[네이버 지식백과] 내혼·외혼 [內婚外婚] (두산백과 두피디아, 두산백과) 개인이 속해 있는 일정한 지역이나 친족, 또는 같은 계층이나 직업 안에서 결혼상대를 고르는 규정과, 그와 반대로 자기가 속하는 집단 밖에서 결혼상대를 고르는 규정. 내혼 ·외혼의 문제는 영국의 사회학자 J.F.맥레넌이 처음으로 다루었으며, 미국의 민족학자 L.H.모건과 인류학자 G.P.머독 등이 이를 이론적으로 발전시켰다. 내혼 ·외혼은 같은 사람이더라도 단위를 어떻게 잡느냐에 따라서 양쪽 표현을 다 쓸 수 있다. 예를 들면 인도에서는 동일 카스트 내에서 결혼하는 점에서는 내혼이지만, 카스트 내의 리니지(부계 또는 모계의 출신 규정에 따라서 생기는 單系의 혈연집단)를 단위로 잡는다면 외혼이 된다. 아프리카 마사이족(族) 대장장이는..
안데스 지역을 빼고 콜럼버스 이전의 아메리카 전역은 야만상태였다는 대중적인 상이 점차 형성되었다. (62) 이러한 정신상태의 특징은 무엇인가? 우선 첫째, 원시인들은 일반적으로 적절한 사회학적 모델을 실현할 능력이 없다는 확신을 가지고 있다는 것이다. 둘째, 연구되는 문화의 두드러진 특징을 희화화하는 방법을 사용한다는 것이다. (63) 이렇게 해서 문화영역으로서의 삼림 지역은 서로 닮았으면서도 동시에 서로 적대적인 무수한 소규모 사회가 난립한 상태로 그려졌다. (64) 따라서 생태계를 기준으로 한 분류는 유효하며 이 점에서 볼 때 이들 사회는 실질적인 동질성을 지니고 있다. 따라서 “하부구조” 수준에서의 동일성이 “상부구조”, 즉 사회-정치적 조직의 수준에서도 똑같이 나타난다는 점은 놀라운 일이 아니다...
민족학 이론은 정치권력에 관해 대립되면서도 상보적인 두 가지 관점 사이를 유동하고 있다. 한편으로는 원시사회가 어떤 정치조직도 지니지 못했다고 보고, 아나키적 역사 단계에 머물렀다고 판단한다. 다른 한편으로는 거꾸로 소수의 원시사회들이 진정 인간 집단에게만 유일한 존재 양태인 정치제도를 만들어냈다고 본다. 즉 원시사회들은 제도의 결핍과 아나키 상태 아니면 제도의 과잉과 전제라는 양자택일의 상황 속에 놓여 있었다.(36) 사회적, 경제적, 정치적 '지배자가 없는 상태'를 의미한다. 민족학 이론은 원시사회를 아나키즘 아니면 제도의 과잉과 전제라는 양자택일의 상황으로 바라본다. 민족학 이론 자체가 원시사회와 반대편에서 시작되어서일까? 많은 사회가 자신의 사회를 우월하다고 생각하는 것 같다. 대부분의 아메리카 ..
국가에 대항하는 사회 – 피에르 클라스트르 (1974) / 1장 / 화니짱 / 23.10.25. 제1장 코페르니쿠스와 야만인 여행을 통해 아무것도 얻지 못했던 사람이 있었다는 말에 소크라테스는, 아마도 그는 자기 자신을 짊어지고 갔다 온 모양일세라고 말했다. - 몽테뉴 p9 : 클라스트르는 니체를 인용하며 글을 시작한다. “우리는 누구나 복종에 대한 선천적인 욕구를 가지고 있다고 추정할 수 있다. 그것은 ‘당신은 무조건 이것을 해야 한다, 당신은 무조건 이것을 하면 안 된다’는 식으로 ‘당신은 해야 한다’라고 명령하는 일종의 형식적 의식과 같은 것이다.” 우리가 권력과 정치공간에 대해 갖고 있는 통념을 잘 표현한 말이기에 인용했을 것이다. 이런 본성이 동물적인 본성에서 유래한다는 진화론적 주장에 대해서는..
제16장 제15장에의 추기 민족학자는 그의 연구 생활의 큰 부분을 “사회성의 여러 형태”나 “집단”이나 집합 생활의 가장 미묘한 짜임새 등을 지나치게 면밀하게 관찰하고 기술하고 분석한다. 이것은 구조를 따르게 하면서 민족학자가 살아온 사회의 다른 사회와 혼동될 수 없는 개성적 양태를 이루고 있다. 이 미묘하게 바르르 떨고 있는 실재(實在)를 유형이나 구조로 바꿔 놓으려고 생각해본 사람은 없다. 구조의 탐구는 제2의 단계에서 문제가 된다. 그 단계에서는 존재하고 있는 것을 관찰한 다음에 비교와 분류를 가능하게 할 만큼 안정된 요소만을 끄집어내려고 한다. 나는 구조화될 수 있는 것과 될 수 없는 것의 “선천적” 정의로부터 출발하지 않는다. 관찰의 어느 수준에서 구조 분석이 행해지는지 아는 것은 불가능하다..
『구조인류학』 방법과 교육의 제문제 제15장 C.레비-스트로스 2023.8.30. 바다사자 제15장 민족학에 있어서의 구조의 개념 구조의 관념은 어의의 모든 것에 공통되는 요소를 비교 또는 추상하는 것에 의해 귀납적으로 정의되지 않는다(262). 먼저 관념의 구조를 파악해야 한다. 그 다음 가정의를 인정되고 있는 정의와 비교할 수 있을 것이다. 이를 친족 문제 분야에서 검토하고자 하는데 구조라는 개념이 나타난 것은 주로 친족 연구에서였기 때문이다(263). Ⅰ. 정의 및 방법의 여러 문제 사회 구조의 개념은 경험적 실재가 아닌 경험적 실재에 바탕을 두고 만들어진 형식이다. 근접된 두 개념, ‘사회 구조’와 ‘사회관계’의 차이는 ‘사회관계’는 형식을 만드는데 쓰이는 소재이고, 이 형식이 ‘사회 구조..
제13장 아시아와 아메리카의 예술에 있어서의 도상표현의 분할성 지금까지의 민속학자의 연구가 문화접촉과 전파현상과 차용을 증명하는 일이었다면, 이러한 잘못에 빠지지 않기 위해서는 재현될 가능성이 전혀 없을 것 같은 특성 또는 양식과를 구별하는 특정한 상위(相違-서로 틀림)점을 밝히지 않으면 안된다. 아메리카 북서안의 예술과 고대 중국의 예술에 볼 수 있는 유사성-강렬한 양식화, 도식화 내지는 상징화, 분할도상에 의한 신체의 묘사, 때때로 비대칭을 동반하는 정교한 좌우대칭, 새로운 요소에의 세부의 비논리적 변형, 골격 내지 내장 기관이 신체의 도상에 우선한다고 하는 지적인 도상. 레온하르트 아담에 의하면 “고대 중국과 북서 아메리카의 양쪽에서 볼 수 있는 갖가지 공작 기술적-예술적 원리는 거의 같은 것이다...
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