1. 아감벤은 ‘장치(dispositif)’라는 단어가 미셸 푸코의 사유 전략에서 결정적인 전문용어라는 가설을 제안코자 한다(p. 15). 장치(p. 17-18) (1) 그 이름에 언어적이든 비언어적이든 잠재적으로 무엇이든지(담론, 제도, 건축물, 법, 경찰조치, 철학적 명제 등) 포함하는 이질적 집합이다. 장치 자체는 이런 요소들 사이의 네트워크이다. (2) 장치는 늘 구체적인 전략적 기능을 갖고 있으며, 늘 권력관계 속에 기입된다. (3) 장치 그 자체는 권력관계와 지식관계의 교차로부터 생겨난다. 2. 장치의 역사적 맥락 ‘실정성’ 1960년대의 푸코 / 장 이폴리트의 『헤겔 역사철학 입문』 이폴리트에 따르면 … ‘실정성’이라는 용어는 헤겔에게서 ‘자연종교’와 ‘실정종교’ 사이의 대립에서 그 고유한 ..
보론: 근대인들의 오이코노미아 법칙과 기적 1.1. 파스칼의 증언에 따르면 신학자들(제수이트들, 몰리나주의자들, 토마스 아퀴나스주의자들, 얀센주의자들)의 견해를 도저히 어찌할 도리 없이 갈라놓은 것은 다름 아니라 ‘충분한(충족)’ 은총과 ‘유효한(효력)’ 은총에 관한 질문과 관해서였다(p. 529-530). 섭리에 의한 통치 도구 자체라고 할 수 있는 은총(충족 은총이든 효력 은총이든) 어떻게 규정할 지를 둘러싼 큰 혼란이 군림하고 있었다. 언뜻 보면 용어를 둘러싼 것처럼 보이지만 사실 배후에는 하느님의 세계 통치를 어떻게 파악할 것인가 하는 문제가 숨어 있었다(p. 531). 섭리에 의거한 세계 통치는 통치하는 자의 행동(다양한 형태를 취하는 은총)과 통치 받는 개인들의 자유의사 사이의 이루기 힘든 균..
제3부 목적론 제9장 정의는 선인가 78절 자율성과 객관성 어떤 사람이 채택한 도덕관은 자연적 우연성이나 우연적인 사회적 여건들로부터 독립적이며 도덕감이 습득되는 심리적 과정은 행운이나 우연사에 의해 왜곡되지 않았으며 그가 공정하다고 인정하게 될 조건들 아래서 그 자신이 선택하게 될 원칙들에 부합하는 것이다(659). 계약론과 그 원칙들이 질서정연한 사회의 도덕 교육 체제를 규정한다. 공정으로서의 정의에 대한 칸트적 해석에 의하면 이러한 원칙들에 따라 행동함으로써 사람들은 자율적으로 행위한다. 자유롭고 평등한 합리적 존재로서 자신들의 본성을 가장 잘 표현해주는 조건들 아래서 인정하게 될 원칙에 따라 행동하고 있다는 것이다. 자율성이란 인간 존재에만 적합한 개념이므로 도덕 교육은 자율성에 대한 교육..
8.17. 랍비 몹식 인간의 행동, 특히 구술적 의례와 하느님의 영광 사이의 긴밀한 관계에 관한 랍비문헌 연구 수행 ‘신을 만드는 의례들’(1993년) 카발라의 절대적으로 중심적인 모티브뿐만 아니라 그와 유사한 주제들이 이미 초기 랍비 문헌에 확실히 존재하고 있음을 보여준다(p. 467). 카발라(히브리어: קַבָּלָה 캅발라, Kabbalah[1])는 유대교 신비주의 사상을 말한다. 히브리어 '키벨'에서 온 말로, '전래된 지혜와 믿음[≒전통]'을 가리킨다.[2] 세계의 도처에서 볼 수 있는 신비주의 전통과 일맥상통한다. 카발라는 신비주의의 양식을 그대로 쫓고 여타 신비주의처럼 특정한 카발라 교의(敎義)의 독선주의도 배제된다. “그들을 박해하는 자 앞에 힘없이 걸어간다”(몹식, p. 53) “종들로..
『정의론』 3부 목적론-8장(73-77) 존 롤즈 2022.3.20. 바다사자 제3부 목적론 제8장 정의감 73절 도덕감의 특성 계약론적 관점에서 어떤 도덕(618)적 감정들은 원초적 입장에서 채택될 정당성의 원칙에 의거할 것이며 다른 도덕적 감정들은 선의 개념과 관련될 것이다. 도덕적 감정들 상호 간을 구분해주는 것은 특유하게 의거하고 있는 윈칙들과 결점들이다. 대체로 심리적으로 착란되어 있고 특징적인 감각이나 행태상의 표출은 동일하다. 동일한 행동에 여러 가지 도덕적 감정들을 일으킬 수 있다. 남을 속인자는 죄책감과 수치심을 모두 느낄 수 있는 것이다. 도덕적 감정을 갖는 사람의 설명이 모두 참인 것은 아니며 그가 그 설명을 인정하고 있다는 것으로 충분하다. 어떤 사람이 자기 몫 이상을 가졌다..
6장 결론 : 대변혁 1.망명과 냉전 1950년대 초 유럽의 생활 및 연구조건이 전쟁 이전의 수준을 회복하자 망명 지식인들은 ‘귀향’ 이라는 문제에 직면하게 되었다. 살베미니와 보르게세, 호르크하이머와 아도르노는 유럽으로 되돌아왔고, 노이만과 마르쿠제, 하르트만과 에릭슨은 미국에 그대로 남았다.(300) 1941년 미국이 독일과 이탈리아에 대해 전쟁을 선포한 이후 이 새로운 이주자들은 반파시즘 투쟁이라는 측면에서 본래의 미국인들과 연대의 태도를 취하고 있었다. 1940년대 후반에 이르자 이 결속이 깨어지기 시작했다. 그들은 공산주의를 나치즘과 마찬가지로 ‘전체주의적’인 것으로 규정한다든가 스탈린을 히틀러와 같은 인물로 보는 태도를 거부했다. (301) 1930년부터 1945년까지 15년의 기간은 망명자들..
『정의론』 3부 목적론-8장(69-72) 존 롤즈 2022.3.6. 바다사자 제3부 목적론 제8장 정의감 안정성의 문제를 다루고자 함. 사회 구성원들이 정의감을 습득하는 것과 정합성의 문제를 검토함. 철학적이기보다 기본적인 문제점을 취급함(583). 69절 질서정연한 사회의 개념 정의관은 우리가 그것을 알든 전혀 모르든 간에 우리의 생활 조건에 의해서 정당화되어야만 한다(584). 그런데 또한 공공적인 정의관에 의해 규제된다. 이는 성원들이 정의의 원칙대로 행위하고자 하는 강력한 욕구를 지니고 잇음을 의미한다. 질서정연한 사회는 시간상 지속되는 것이므로 정의관은 안정될 것이다. 정의관의 안정성은 동기들의 조정에 달려 있는데 개발될 정의감과 권장 목적들은 부정의를 이겨내야 한다. 이를 평가하기 위해..
8. 영광의 고고학 p. 407-466 8.1. 발타자르 신학 영역에서 영광에 대한 연구들은 발타자르의 『영광. 신학적 미학』이라는, 언뜻 장대해 보이는 작업에 의해 오랫동안 잘못된 길로 이끌려 왔다(p. 408). 영광: (독일어)Herrschaft 지배, Herrschen 지배한다 / (성경의 원래적 의미) Kabhod 지배, 주권 ‘영광을 미학화해’ 진정 ‘정치적인’ 개념을 미의 영역으로 옮기려는 발타자르의 시도와 반대로 영광에 대한 우리의 독해는 영광이 처음 속해 있는 맥락을 결코 잊어서는 안 된다(p. 409). 『성경』에서 Kabhod[영광], doxa[영광]: 여호와의 무시무시한 출현, 왕국, 심판, 왕좌와 관련됨. 8.2. 마이모니데스 『방황하는 자들을 위한 안내서』 영광 Kabhod … ..
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