심리학의 원리 I /제10장 자기 의식 중 568-608쪽 / 2025.01.15/콩빠

 

14 Jan 2025 화니짱님께 - William James 인무연.docx

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2025년 1월 15일 발제  전주 ‘인간무늬연마소’ 사회심리학 연구모임

주제: 윌리엄 제임스 지음, 정양은 옮김  심리학의 원리 I, 제10장 자기 의식: 순수자아 – 순수자기 또는 개인통일성의 내적원리   펴낸 곳 아카넷  2022, 568-608쪽

영어책으로는 10장의 두 소절 What Self is Loved in ‘self-Love’ 그리고 The Pure Ego. (Pdf Page197-210)

 

[발제 : 콩빠] 요약 인용 및 발표

 

I. 텍스트

인용한 내용은 다음과 같다:

 

제10장 자기 의식: 순수자아 – 순수자기 또는 개인통일성의 내적원리

자기애(自己愛)에서는 어떤 자기가 사랑되는가? (What self is loved in Self-love?) 

순수 자아 (The Pure Ego)

개인정체감 (The Sense of Personal Identity)

 

'자기애'에서 사랑받는 자기는 무엇입니까? 이제 우리는 자기애와 자기 추구의 사실을 내면에서 조금 더 섬세하게 해석해야 합니다.

 

어떤 종류의 이기심이 크게 발달한 사람은 이기적이라고 합니다. 반면에  다른 사람의 이익보다 자신의 이익을 더 중시한다면 그는 비이기적이라고 불리웁니다.(568쪽)

나는 실패자가 되어서는 안 됩니다. 이것은 우리 각자의 가슴에서 가장 큰 소리로 외치는 목소리입니다. 누가 실패하든 나는 적어도 성공해야 합니다.(569쪽) 이제 이러한 사실이 시사하는 첫 번째 결론은 우리가 자신의 순수한 개인적 존재의 원리에 대한 직접적인 존중의 느낌에 의해 고무된다는 것입니다. 그것이 무엇이든, 그저 그렇게 받아들여지는 것입니다. 우리의 모든 구체적인 이기심의 표현은 이 원리를 주요 전제의 주제로 하는 수많은 삼단논법의 결론일 수 있는 것처럼 보입니다. 즉, 나인 것은 무엇이든 소중하다. 이것은 나다. 그러므로 이것은 소중하다. 내 것은 무엇이든 실패해서는 안 된다. 이것은 내 것이기 때문입니다. (569쪽)  

통속 철학에 따르면, 내가 그토록 끊임없이 '경계'해야 하는 내 안의 이 추상적인 숫자 원리, 이 '넘버 원'은 무엇일까요? (569쪽)

 

내가 존중할 수  있는 자아를 가지려면 먼저 자연이 나에게 본능적으로 그것을 자신에게 적합하게 만들고 싶을 만큼 흥미로운 대상을 제시하고, 그것으로 부터 우리가 이미 검토한 물질적, 사회적, 정신적 자아 중 하나를 만들어내야 합니다.(570쪽)

 

모든 생물은 세상의 특정 부분에 대해 선택적인 관심을 가지고 있으며, 이러한 관심은 후천적으로 연결되는 경우가 많다는 것을 배웁니다. 사물에 대한 관심은 사물에 대한 생각이 불러일으키는 주의와 감정, 그리고 그 존재가 불러일으키는 행동을 의미합니다. (571쪽)

 

나는 자동기계가 아니라 생각하는 사람이라는 것은 사실입니다. 그러나 나의 생각은 나의 행위와 마찬가지로 일반적으로 외부 사물에만 관심이 있습니다.(573쪽)

내면의 순수한 원리를 알 필요도 없고 신경 쓸 필요도 없습니다.

그것은 순수한 원리가 아니라, 다시 한번 나의 완전한 경험적 자아, 나의 역사적 나, 객관적 사실의 모음이며, 당신의 마음 속의 가치가 부여된 이미지가 '속하는' 것이다. (575쪽)

 

내가 당신에게 정중한 인사를 요구하는 것은 어떤 자격에서인가? 내가 그것을 요구하는 것은 맨몸의 나로서가 아니라, 항상 존경을 받아온 나로서, 특정 가족과 '집단'에 속해 있고, 특정 권한, 소유물, 공적 기능, 감성, 의무, 목적, 공로와 보상을 가지고 있는 나로서이다. (575쪽)

 

우리는 우리 자신의 작은 자비로운 행위에 얼마나 부드러운 감탄을 느끼는가! 우리 자신의 연약함과 잘못, 우리가 그것을 알아차릴 때마다 '완화할 수 있는 상황'을 근거로 얼마나 기꺼이 그 잘못을 용서하는가! 우리 자신의 농담은 다른 사람들의 농담보다 얼마나 더 실제로 우스꽝스러운가. 다른 사람들의 농담은 우리와 달리 열 번이나 열두 번 반복할 수 없을 것이다! 우리 자신의 연설은 얼마나 웅변적이고, 강렬하고, 강력할까! 우리 자신의 연설은 얼마나 적절한가! 간단히 말해서, 우리 주변의 모든 것이 다른 사람보다 얼마나 더 지적이고, 영혼이 담겨 있고, 더 나은가? 예술가와 작가의 허영심과 허영심에 대한 슬픈 장이 여기에 속한다. “우리가 우리 자신의 모든 것에 대해 느끼는 이 명백한 선호도의 유행은 실제로 놀랍습니다. 우리의 사랑하는 자아가 우리를 기쁘게 하기 위해 먼저 어떤 것에 색깔과 풍미를 빌려야 하는 것처럼 보이지 않습니까? . . . 이 모든 현상은 서로 일관성이 있는데, 우리의 사고 생활의 기원과 중심을 형성하는 자아, 즉 자아가 동시에 우리의 감정 생활의 원래이자 중심적인 대상이며, 모든 특별한 생각과 그에 따른 모든 특별한 감정의 근거라고 가정하는 것이 가장 간단한 설명이 아닙니까?" (583쪽)

상기 부문에서 William James는 호르비츠 (Horwicz - Psychologische Analysen)를 인용합니다. 대부분의 우리에게는 다른 사람의 신체적 온기, 예를 들어 다른 사람이 앉았을 때 따뜻한 의자조차도 불쾌하게 느껴지지만, 우리가 앉았던 의자의 온기에는 불쾌감이 전혀 없습니다. 우리의 소유물이기 때문이 아니라, 그저 우리가 그것을 더 잘 알고, 더 친밀하게 '깨닫고', 더 깊이 느끼기 때문입니다.(584쪽)

우리는 다른 사람이 더 나은 연주자라는 것을 완벽하게 잘 알 수 있지만, 그럼에도 불구하고 때때로 우리 자신의 연주에서 더 많은 즐거움을 얻을 수 있습니다. 왜냐하면  멜로디와 하모니를 우리에게 훨씬 더 가깝게 가져오기 때문입니다.

면밀히 살펴보면, 우리가 우리 것에 대해 느끼는 대부분의 감정은 우리가 우리 자신의 것에 더 가까이 살고 있기 때문에 더 철저하고 깊이 느낀다는 사실에서 기인한다는 것을 거의 항상 알게 될 것입니다. 제 친구 중 한 명이 결혼을 앞두고 있었는데, 그는 새로운 집안일의 세부 사항을 반복적이고 세세하게 이야기하는 방식으로 종종 저를 지루하게 만들었습니다.(585쪽)

우리는 무엇이 나의 얼굴 주름살을 파 놓았으며, 이 그림자를 더 깊게 했고, 이 머리카락을 희게 했는지 압니다. 그리고 다른 얼굴들이 나보다 더 잘 생겼을 지 모르지만, 아무것도 우리의 관심을 끌 수는 없습니다. (586쪽)

 

다른 생각과 그 타자의 대상을 알고, 타자와 그 타자가 전유한 대상을 전유하는 생각은 여전히 그 타자와 완벽하게 구별되는 현상이며, 그 타자와 거의 닮지 않을 수도 있고, 공간과 시간에서 멀리 떨어져 있을 수도 있습니다. 모호한 유일한 지점은 전유 행위 그 자체입니다. 이미 자아의 구성 요소와 그 라이벌을 열거할 때 적절한 단어를 사용해야 합니다. 사물은 스스로를 적절하게 할 수 없고, 그 자체로 존재하며, 스스로를 부인할 수는 더더욱 없습니다. 전유하고 부인하는 주체가 있어야 하는데, 우리는 이미 그 주체를 지칭한 바 있습니다. 그것은 다양한 '구성 요소'가 알려진 '생각'입니다. 그 생각은 인식뿐만 아니라 선택의 매개체이며, 그 선택 중에는 '자기 자신'에 대한 이러한 전유 또는 거부가 있습니다. 그러나 생각은 결코 자신의 손에 있는 대상이 아니며, 스스로를 전유하거나 부인하지 않습니다. (590쪽)

 

그것은 스스로에게 전유되며, 과거의 자아의 사슬이 매달려 있는 갈고리이며, 현재에 단단히 심어져, 그 자체로만 현실을 통과하며, 따라서 그 사슬이 순전히 이상적인 것이 되지 않도록 하는 실제의 초점입니다. 고리 자체는 그것이 지닌 모든 것을 가지고 과거로 떨어지고, 새로운 현재에서 새로운 생각에 의해 사물로 취급되고 충당되어 차례로 살아있는 고리 역할을 할 것입니다. 따라서 호지슨(Hodson)의 말처럼 현재의 의식의 순간은 전체 시리즈에서 가장 어두운 순간입니다. 그것은 그 자체로 즉각적인 존재를 느낄 수 있지만 - 우리는 사실을 확인하기 위해 직접적인 성찰을 통해 그 가능성을 인정해 왔지만 - 그것이 죽어서 사라질 때까지는 아무것도 알 수 없습니다. 따라서 사고는 그 자체보다는 현재의 대상인 몸에서 가장 친밀하게 느껴지는 부분과 사고 행위에 수반되는 머리의 중심 조정에 더 많이 할당됩니다. 이것들은 우리 개인 정체성의 진정한 핵심이며, '내가 존재하는 것처럼 과거의 사실도 나의 일부였다'고 말할 수 있게 하는 견고한 현재 사실로 실현되는 것이 바로 그것들의 실제 존재입니다. (606-607쪽)

 

현재의 의식의 순간은 전체 시리즈에서 가장 어두운 순간입니다. 그것은 그 자체로 즉각적인 존재를 느낄 수 있지만 그것이 죽어서 사라질 때까지는 아무것도 알 수 없습니다. 따라서 사고는 그 자체보다는 현재의 대상인 몸에서 가장 친밀하게 느껴지는 부분과 사고 행위에 수반되는 머리의 중심 조정에 더 많이 할당됩니다. 이것들은 우리 개인 정체성의 진정한 핵심이며, '내가 존재하는 것처럼 과거의 사실도 나의 일부였다'고 말할 수 있게 하는 견고한 현재 사실로 실현되는 것이 바로 그것들의 실제 존재입니다.(607쪽)

그것들은 자아의 표상된 부분들이 동화되고, 덧붙여지고, 짜여 지는 핵심이며, 심지어 사고가 사고 행위에서 그 자체를 완전히 의식하지 않는다고 하더라도, 그 현재 대상의 이러한 '따뜻한' 부분은 개인 정체성의 의식이 놓이는 확고한 기초가 될 것이다. (607쪽) 그러므로 심리적 사실로서 그러한 의식은 전유와 거부의 기능을 부여받은 소멸하는 생각의 연속 이외의 다른 어떤 주체를 가정하지 않고도 충분히 설명될 수 있으며, 그 중 일부는 이미 알고 있거나 전유하거나 거부한 대상을 나머지는 알거나 전유하거나 거부할 수 있다. 다이어그램으로 설명하기 위해 A, B, C는 각각 그 안에 대상을 가진 세 개의 연속적인 생각을 나타냅니다.

 

B의 대상이 A이고 C의 대상이 B라면, A, B, C는 개인적 정체성 의식에서 세 가지 ‘상태’를 나타낸다. 뇌의 세 가지 연속적인 상태는 각각의 경험이 지나가면서 흔적을 남기는데, 바로 이런 방식으로 서로 다른 생각을 가질 수도 있습니다. 하지만 역사적으로 그의 실체를 증명하는 데 사용된 이유를 듣기 전까지는 실존의 유무를  확실하게 알 수 없다는 것입니다. (608쪽)

 

II. 토론 제안

윌리암 제임스는 여기서 자기애(自己愛) ‘self-Love’ 에 대한 설명을 하고 있습니다.

“나르시시즘(自己愛, Narcissism)” - 이상화된 자신에 대한 자기애적 왜곡 - 과는 관련성이 있는 것일까요?

 

III. 2차 문헌 산책

Hawthorne, William James, and the Psychology of “Wakefield”

박준형  한국영어영문학회 영어영문학 61(2) 2015.06 271 - 288 (18 pages)

DOI : https://dx-doi-org.openlink.knou.ac.kr:8443/10.15794/jell.2015.61.2.006

어문학 영어와문학

 

이 글은 윌리엄 제임스가 호손의 문학, 특히 "웨이크필드"(1835)에서 발견되는 자신의 철학적 아이디어와 기법을 어떻게 발전시켰는지 살펴봅니다. 삶과 인간 정신의 구체적이지만 변화하고 고정되지 않은 현실에 대한 그들의 관심은 제임스와 호손이 본체(사상의 영역)와 현상(감각의 영역) 사이의 이분법이라는 관념론적 개념을 거부하게 만들었습니다. 급진적 경험주의에 대한 에세이(1912)에서 제임스는 주변부와 초점, 관계와 요소, 타동사와 실체, 결합사와 불접합사와 같은 모순되는 개념 간의 상호 작용의 중요성을 강조합니다. (논문 초록)