인간무늬연마소

24 June 2024 작성 - 2024년 6월 26일 전주 ‘인간무늬연마소’ 사회심리학 연구모임주제: 클로드 레비스트로스, 안정남역,  야생의 사고, 한길사 2021. 제9장 역사와 변증법 요약 인용 및 발표: 콩빠 I. 텍스트인용한 내용은 다음과 같다:야생의 사고는 사르트르가 변증법적 이성에 대해서 생각하는 것보다 훨씬 더 앞을 지향한다. “비판”(Critique)을 읽으면서 사르트르가 변증법적 이성을 오류와 진리, 또는 악마와 신과의 관계처럼 대립시키는가 하면, 어떤 때는 이 두 개의 이성을 상호보완적으로 같은 진리에 도달하는 두 개의 길로 나타내기도 한다. (레비스트로스 352쪽)루소도 다음과 같이 말하였다: “인간을 연구하자고 한다면 가까운 주변부터 보아 나가야 한다. 그러나 동시에 먼 곳도 볼..

제 8장 되찾은 시간 (Time regained)     지금까지 나는 절차와 방법의 일람표를 만드는 데 특히 주력해왔다. 그 체계를 총괄적으로 바라볼 때 먼저 눈에 띄는 것은 이와 같은 절차와 방법을 이어주는 관계의 체계성이다. 거기에서 이 체계의 양면성을 곧 알 수가 있다. 그 한 쪽은 내적 통일성의 면이며 다른 쪽은 실제로 무한한 확장 능력의 면이다. 내가 든 예에서 보았듯이, 구조는 어느 경우에나 하나의 축(수직축이라고 상상하면 편리하다)으로 뒷받침되고 있다. 그 축은 보편성과 특수성을, 추상과 구체를 서로 연결해주지만 분류하고자 하는 속성은 어느 쪽 방향을 택해도 언제나 그 극한까지 갈 수 있는 가능성을 가지고 있다. 이 극한은 모든 분류가 이분법적 대비를 톨해서 이루어진다는 암암리의 공리에 의..

제 7장 종으로서의 개체   페낭족의 인명 체계 - 고유명, 친명, 상명  보르네오 섬 내륙에서 유목 생활을 하는 페낭족은 연령과 가족 안에서의 위치에 따라 개인명, 친명(親名), 그리고 상명(喪名)이라는 세 종류의 이름으로 불린다. (281)   이와 같은 이름의 사용법을 정하는 규칙은 놀라울 만큼 복잡하다. 단순화해서 말한다면 아이는 직계존속 중 누군가가 죽을 때까지 자기의 고유명으로 불린다고 할 수 있다. 부모는 첫아이가 태어나면 ‘누군가의 어머니’, ‘누군가의 아버지’ 등 그 아이와의 관계를 나타내는 친명을 사용할 수 있게 된다. 아이가 죽으면 친명은 ‘상장자(喪長子)’라는 상명으로 바뀌며 다음 아이가 태어나면 이 상명을 대신해 새로운 친명이 붙는다.  이 상황은 형제간에 관련된 특별한 규칙이 있..

6장 보편화와 특수화#레비스트로스 #야생의사고 #구조주의 #구조인류학역사와 체계 사이에 이율배반이 보이는 것은 두 측면 사이에서 나타나는 역동적 관계를 무시할 때 뿐이다.양자 사이에는 하나에서 다른 하나의 변천을 형성하는 통시적이며 또는 연유적인 구조체가 자리할 여지가 있다.역사는 시간에 따른 변화와 사건들을 의미하고, 체계는 그 변화 속에서 일정한 규칙이나 구조를 의미합니다. 이 두 가지는 서로 분리된 것이 아니라, 시간에 따라 변화하면서 서로 영향을 주고받는 관계라는 것이다.역사와 체계는 독립적인 것이 아니라 서로 밀접하게 연결되어 있으며, 하나가 다른 하나로 변해가는 과정 속에서 의미가 생긴다는 점을 강조하고 있다.새로운 항목이 추가되면서 이 구조체가 형성되는데, 대립관계, 상관관계, 상사관계를 가..

야생의 사고 – 레비 스트로스 / 5장 / 24.05.22 / 화니짱 5장. 범주, 원소, 종, 수 더보기저번 시간에 세미나를 진행하며 제가 도식을 하나 써 드렸습니다. 책 맨 앞에 적어두시라고 했는데 그렇게 하신 분들은 이번 챕터를 읽으며 도움이 많이 되셨을 것 같습니다. 이런 도식이었는데요. 오늘 5장 세미나를 하시기 전에 이 도식을 외우고 들어가겠습니다. 신화적 사고의 법칙 ->은유(유사성, 공시성)환유(인접성, 통시성)  레비스트로스는 인류학 분야에서 사이버네틱스를 하려고 합니다. 저번 3장에서 제가 부호는 code의 번역어라고 말씀드렸는데, 5장에서도 그런 내용을 강하게 암시하며 시작하고 있습니다. p214 : 종의 개념이 중요한 것은 가정이더라도 객관성을 갖는 데 있다. 여러 가지 종의 존재..

제4장 토템과 카스트 어떤 민족이 토테미즘과 아울러 외혼제를 행한다면 이는 그 민족이 토(179)테미즘에 의해 이미 수립된 사회의 결속을 더 한층 하나의 체계로 강화하는 것이 적절하다고 판단했기 때문이다. 외혼제는 생리적·사회적 친족성이라는 요인을 통해 토테미즘에 연결되며 범친족성이 결여되어 있으므로 토테미즘과 대립되지는 않으나 서로 다른 것이다. 토테미즘과 다른 기초 위에 선 일반 사회에서도 외혼제는 이와 같은 역할을 한다. 외혼제와 음식물 교환의 중첩은 서로 다른 두 면 위에서 동일한 도식의 반복으로 인해 간단하고 일관성 있게 보였기 때문이다. 그러나 결혼과 식생활 관습의 관계는 보충적이 아닌 상호보완적이며 상호변증법적인 관계가 되는 경우가 있다. 인간 과학의 대상은 임의로 분리된 변환이 아니라 오..

제3장 변환체계 원시사회에서 생활과 사고를 지배하는 실천적·이론적 논리는 변별적 구분은 필요에서 나온 것이다. 차이를 구별짓는 특징이 무엇이냐보다는 그 특징이 있느냐 없느냐가 훨씬 더 중요하다. 구별짓는 특징이 있다는 것은 텍스트를 해독하는 하나의 틀로 사용될 수 있는 체계가 있다는 것이다. 그것을 통해서 볼 때 처음에는 무엇인지 불분명하던 것을 알아볼 수 있게 된다. 해독격자에 대어보면 경계점과 대립점이 주어진다. 희미 내용이 전달되는 데 필요한 형식적 조건을 갖추게 되는 것이다(141). 경험의 총체를 먼저 정리, 축소해서 서로 개별적인 것으로 간주한 다음에 여러 요소로 대립시킬 수 있어야 하는 것이 논리의 원칙이다. 토템적이라고 주로 일컫는 명명이나 분류체계의 활용가치는 그 형식적 특성에서 오는..

2장 토템적 분류의 논리 1장 구체화의 과학에서 오늘날의 과학과 원주민의 신화적 사고의 구조적 특성들에 대해 살펴봤던 내용을 정리하며 2장을 시작합니다.“잡다하게 여겨지는 것은 내용에 있어서이고 형식에 관한 한 그 단편들 사이에는 유사성이 있다. 이는 손재주의 예에서 정의한 바이다. 즉 유사성이란 그 단편의 형식 속에 일정량의 내용을 포함한다는 점이며 내용의 양은 모든 단편에서 거의 같다. 신화에 있어 유의미한 이미지는, 손재주꾼의 재료와 마찬가지로 이중의 기준에 의해서 정의되는 요소이다. 그것들은 하나의 이야기를 구성하는 단어처럼 이미 사용되었던 것이다.”(93-94)“둘째, 신화에 쓰이는 이미지도, 손재주꾼의 재료도 순수한 ‘생성과정’에서 생긴 것은 아니다. 새로운 용도로 사용하기 위해 관찰할 땐 그..