「목적 없는 수단」3부 10장 조르조 아감벤 2020.8.2. 바다사자

3부

목적없는 수단 3부10장(20.8.2 바다사자).hwp

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10. 정치에 관한 노트

1

 현대 정치란 지구상에서 제도와 신앙, 이데올로기와 종교, 정체성과 공동체를 와해시키고, 그 의미를 비워내며, 결국 완전히 무화된 형태로 그것들을 다시 제안하는 파괴적 실험이다(121).

 

2

 도래하는 사유는 역사의 종언에 대한 헤겔-코제브적(그리고 맑스적) 테마(역사의 종언: 사회주의와 자본주의의 종합)와 존재사의 종언인 생기(존재자 자체의 고유성을 있는 그대로 드러내는 ‘궁극적 사건’)에 진입했다는 마르틴 하이데거의 테마를 진지하게 다루려고 애써야 할 것이다(121).

 국가의 종언과 역사의 종언을 동시에 생각할 수 있고, 그것들을 서로 반대되게 동원할 수 있는 사유만이 그 과제를 감당할 수 있다.

 이제 인간은 자신이 역사적이라는 점을, 즉 자신의 비고유성 자체를 고유화해야 한다(122).

 역사성을 고유화하는 것이 여전히 국가적 형태의 모습을 띨 수는 없다. 이런 고유화는 아직 전적으로 사유해야 할 것으로 남아 있는 국가적이지도, 법적이지도 않은 인간의 삶과 정치에 그 장을 열어놓고 있어야만 한다.

 

3.

 주권과 제헌권력이라는 개념을 버리든가, 아니면 적어도 처음부터 다시 사유해야 한다. 두 개념은 폭력과 법, 자연과 로고스, 고유한 것과 비고유한 것이 서로 차이나지 않는 지점을 표시한다. 그 개념은 법이나 국가의 원초적 구조 자체를 가리킨다.

 주권이란 폭력과 법, 살아있는 것과 언어활동 사이에 결정불가능한 연결이 있다는 관념이다. 이 연결은 반드시 예외상태에 대한 결정이나 추방이라는 역설적 형태를 띤다. 성스러운 삶, 즉 예외상태 속에서 법에 의해 전제되고 추방되는 삶은 주권의 무언의 담지자, 진정한 주권적 주체이다(123). 이런 식을 주권은 결정불가능한 문턱이 명확하게 밝혀지는 것을 방해하는 수호자이다. 이 연결을 도처에서 분쇄해야만 한다(124)

 

4.

 정치철학의 기초가 되는 ‘행복한 삶’이란 더 이상 주권이 자신의 고유한 주체를 만들기 위해서 전제하는 벌거벗은 생명일 수 없으며, 불가입적 외부성일 수도 없다. ‘행복한 삶’이란 ‘충족한 삶’, 절대적으로 세속적인 삶이며, 삶 자체의 고유한 역량을 완성하고, 그것의 고유한 소통가능성을 완성하는 데 도달한 삶이다. 이 삶에는 주권도 법도 그 어떤 영향을 미칠 수 없다(125).

 

5.

 현대 국가에서는 이 소통성 자체, 이 유적인 본질 자체(즉 언여활동)가 생산회로의 중요한 요인이 되는 한에서만 자율적인 영역으로 구성된다. 소통을 방해하는 것은 소통가능성 자체이며 사람들은 자신들을 이어주는 것에 의해 분리된다(126).

 

6.

 정치란 매개성을 드러내 보이는 것, 수단 그 자체를 눈에 보이게 만드는 것이다. 이것은 인간 사유와 행위의 장으로서의 목적 없는 순수 매개성의 영역이다(127).

 

7.

 언어경험은 자유로운 사용의 가능성과 양상을 사유해야 한다는 사실이다. 고유화와 탈고유화라는 용어로는 결코 포착되지 않고 오로지 사용 같은 용어로만 포착될 수 있는 무언가를 공통적인 것이라고 부른다면 ‘어떻게 공통적인 것을 사용할 것인가’가 주요한 정치적 문제가 된다(128).

 언어활동이라는 사건을 경험하는 장소·양태·의미를 공통적인 것의 자유로운 사용으로서, 순수한 수단의 영역으로서 분절하는 데 성공해야만 정치사상의 새로운 범주들(무위의 공동체, 공현, 평등, 충실성, 대중지성, 도래한 인민, 임의의 독특성)은 우리가 직면한 정치 문제를 표현해줄 수 있게 될 것이다(129).