인간무늬연마소

6강. 1976년 2월 11일 발제자 : 화니짱 ‘기원에 관한 서사’로서의 트로이 신화 프랑스의 트로이 서사에서 로마가 누락된 것을 이해하려면 기원에 관한 이 서사를 가설적 역사로 여기지 않아야 합니다. 이와 반대로, 이 서사는 법을 말하고 권력의 법을 말하는 담론처럼 보입니다. 그것은 프랑스가 제국을 계승했다는 것과, 로마와 동등한 권리를 지닌다는 것을 뜻합니다. 프랑스는 즉 다른 종류의 로마입니다. 프랑스는 로마로부터 독립해 있기에 다르지만, 그래도 여전히 로마이기 때문입니다. 프랑스의 계승 프랑수아 오트망의 ‘프랑코 갈리아’라는 텍스트는 합스부르크 제국에서 유포한 게르만설을 주장하는데 이것은 프랑스에서 유포된 트로이설의 맞수였습니다. 갈리아를 침략한 프랑크족도 우리처럼 게르만족이다. 갈리아족은 로마..

1. 전쟁의 역사관 - 우리는 영원한 전쟁의 마지막 전투를 준비해야 한다. 우리는 항상 누군가의 적이다. -> 자유주의운동. 인권운동의 주권역사관(사회적 계약)에 대립함. // 평화학, 평화운동가들은 어떻게 답할 것인가? 평화적 토대, PC함 담론의 나이브한 운동성에 대한 비판이 될 수 있다. 2. 푸코가 '역사교과서 국정화'와 관련해서 우리에게 줄 수 있는 함의는 무엇인가? 3. 혐오의 근간이 되는 국가인종주의. -> 왕따현상 등 타자에 대한 세균화. 청결강박. 면역거부반응. 4. 헤겔의 변증법 - 변증법이 주는 판결. 5. 나치와 스탈린식으로 로마가 새롭게 저항의 역사를 점령했다. 우리는 어떻게 할 것인가? 이 역사의 투쟁에서 어떤 담론을? 어떤 세계관을? 어떤 내러티브를 말할 것인가?

제가 대신 올립니다ㅎㅎ

사회를 보호해야 한다 1강, 2강 / 푸코 / 2015.10.20.(화) / 화니짱 자체 발제 (난장버전) 1강. 1976년 1월 7일 이론이 총체성의 용어로 재파악됐을 때에는 반드시 억제 효과로 귀결되었습니다. 따라서 지난 15년 동안 일어났던 일의 첫 번째 특징은 비판의 국지적 성격입니다. 여기서 국지적 성격이란, 비판의 유효성을 정립하기 위해 이른바 그 어떤 공통 체계의 허락도 필요로 하지 않는, 중심화되지 않은, 일종의 자율적인 이론적 생산 같은 것을 가리킵니다. 국지적 비판은 (예속된) 앎의 회귀를 통해 이루어졌습니다. 그것은 기능적 일관성이나 형식적 체계화 속에 파묻히거나 은폐된 역사적 내용들을 가리킵니다. (23) 계보학은 이와 같은 앎들의 봉기와 관련됩니다. 무엇보다도 그것은 우리 사회 같..

닥홍

푸코는 그의 저작 ‘안전,영토,인구’ 7강에서 기독교의 사목이라는 독특한 종교적 특성을 분석하여 그의 통치성 이론과 연결시키는 작업을 하고 있다. 사목관계란 제자와 스승의 관계와도 유사하며, 성경에서는 흔히 양과 목자의 비유로 설명되고 있다. 99마리(전체)를 희생하고 1마리(개인)을 찾아나서는 성경의 우화는 [....]

[안전 , 영토, 인구 - 푸코 / 4월 7일 / 229~ 233 / 서연:림] 1. 성서의 목자를 플라톤의 직조공과 히브리인들의 목자를 그리스의 행정관과 대조해봤습니다. 2. 그리스도교의 사목은 우리가 파악했던 사목에 관한 주제와는 절대적-근본적-본질적으로 다르다고 생각합니다. 그 이유는 주제가 그리스도교의 사유에 의해 풍부해지고 변행되고 복잡해졌기 때문입니다. 또한 엄청난 제도망을 탄생시켰다는 점에서 완전히 새로운 것이었습니다. 3. 히브리인들의 신은 목자로서의 신입니다만 히브리인들의 정치, 사회 체계에서는 목자가 존재하지 않았습니다. 따라서 사목이 밀도 있고 복잡하며 조밀한 제도망을 탄생시킨 것은 그리스도교 안에서이고, 이 제도망이 그리스도교 공동체 전체와 동일한 외연을 갖는다고 주장된 것입니다. ..