파시즘의 대중심리 6장 / 콩빠 / 22.04.27

27 Apr 2022 

2022년 4월  27일 전주 ‘인간무늬연마소’ 정신분석학 및 사회심리학 연구모임 – 

주제: 국제적인 반(反)성적 조직으로서의 신비주의 (제 6장) – 요약 및 발표 콩빠

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요약한 문헌은 다음과 같습니다:
빌헬름 라이히 (황선길  옮김), [-<파시즘의 대중심리> 그린비 출판사 초판 1쇄 2006, 초판 7쇄  2019, 제 6장 177 – 214쪽 

 

영문: THE MASS PSYCHOLOGY OF FASCISM By WILHELM REICH English translation by THEODORE P. WOLFE ORGONE INSTITUTE PRESS  NEW YORK . 1946 The Mass Psychology of Fascismhttp://72.21.17.51 › The_Ark › Zundel_s_Bunker PDF

 

<빌헬름 라이히 요약>

국제적인 반(反)성적 조직으로서의 신비주의

우리가 독재자의 대중심리적 토대라고 부르는 관념을 대중들이 수용할 준비가 되어 있을 때에만 파시즘은 강력해질 수 있습니다. 따라서 이러한 것들을 완벽하게 이해하는 것이 매우 긴박한 과제입니다. (Reich 177쪽). 

노동 대중에 대한 경제적 압박이 증가하면 항상 강박적인 도덕에 대한 압박이 증가합니다. 이것은 단지 하나의 기능을 가질 수 있습니다. 즉, 노동 대중의 성적 죄책감과 기존 질서에 대한 도덕적 의존을 강조하여 경제적 압력에 대한 노동 대중의 반란을 방지하는 것입니다. 문제는 이것이 어떻게 일어나는가 하는 것입니다.(Reich 178쪽)

 

신비주의의 침투는 파시스트 이데올로기의 수용을 위한 가장 필수적인 대중심리적 토대입니다.

1932년 봄, 브뤼닝이 함락된 후 폰 파펜(von Papen) 정부가 집권했을 때 첫 번째 단계 중 하나는 "더 엄격한 국가 도덕 교육"을 위한 조치의 제정이었습니다. 히틀러 정부는 강조된 형태로 이 정책을 계속했습니다. 교육에 관한 칙령에서 다음과 같이 말했습니다. 청소년은 국가와 국가의 이념에 의해 지배되는 경우에만 어려운 미래에 적응할 수 있습니다.  그리고 그것은 책임에 대한 교육과 전체를 위한 희생에 대한 준비를 의미합니다. 부드러움과 모든 개인의 성향에 대한 지나친 배려는 인생에서 어려운 역할을 하게 될 젊은이에게는 어울리지 않습니다. … 그들이 교육의 규율 에 적응 하고 그 권위에 기꺼이 복종하는 데 익숙해져야 합니다 . . . 진정한 민족감정 교육은 독일 국민의 역사적 문화적 가치에 기초한 독일 문화로 보완되고 심화되어야 합니다. . . 우리의 역사적 독일주의를 심화함으로써. . . 민족감정 교육은 기독교의 진리에서 가장 큰 내적 힘을 얻습니다. . . 조국과 조국에 대한 충성과 책임은 기독교 신앙에 가장 깊은 뿌리를 두고 있습니다. 이러한 이유로 기독교 학교의 자유로운 발전과 모든 교육의 기독교 기초를 보호하는 것이 항상 우리의 최고의 의무가 될 것입니다.(Reich 178/179 쪽 -  Reich가  Franz von  Papen을 인용;  Papen은 히틀러를 위한 길을 닦았고 나중에 파시스트 외교관으로서 중요한 역할을 하였음)

 

국가 사회주의와 빌헬름 제국주의는 국가 사회주의의 대중 심리적 기반이 빈곤한 중산층인 반면 독일 제국의 기반은 번영하는 중산층이라는 점에서 다릅니다. 기독교는 국가 사회주의의 기독교와 달랐습니다. 하지만 이루어진 이데올로기적 변화는 신비주의적인 세계관의 기초를 조금도 바꾸지 않습니다. 오히려 그 기능을 강조합니다. 국가 사회주의는 우익에 속한 이데올로기 기수 Rosenberg의 이름으로 구약을 "유대인"의 것으로 부인했습니다. 마찬가지로 가톨릭 교회 역시 유태적인 것으로 낙인 찍혀졌습니다. 국제 교회는 "독일 민족 교회"로 대체되어야 만 하였습니다. 민족사회주의가 권력을 장악한 후, 교회는 실제로 이 방침을 따랐었습니다.(Reich 181쪽)

 

쾌락을 위한 성적행위로서 원죄라는 교리를 핵심으로 하기 때문에 종교적 신비주의는 큰 성공을 거둘 수 밖에 없었습니다. 민족 사회주의는 종교적 신비주의가 성공을 거둔 모티브를 유지했으며, 민족 사회주의의  목적에 기여하는 다른 이데올로기의 도움과 함께 이를 충분히 활용하였습니다.(Reich 182쪽)

종교는 원래 성의 종교였지만 나중에 반(反)성적인 종교로 변했던 것입니다. 성을 긍정하던 사회의 원시인들이 지닌 신비주의는 직접적인 오르가즘 경험이자 자연스런 생장과정의 애니미즘적 해석이었습니다. (Reich 209쪽)

우리가 보았듯이 국가의 이데올로기는 권위주의적 질서에서 유래하고, 이것은 차례로 성차별적 성질서에서 유래합니다. 기독교와 국가 사회주의는 모두 강제 결혼 제도를 지지합니다. 그것은 인종적 순수성의 보존을 위한 생물학적 제도입니다. 강박적인 결혼만을 말할 뿐, 성생활은 외면합니다. 국가 사회주의는 역사적 토대가 아니라 ‘현재’를 기반으로 종교를 유지하려고 합니다.(Reich 183쪽)

베를린에는 음란 문학으로부터 "청소년 보호"를 위한 검열 사무소에 8개의 가톨릭 단체 대표가 있었습니다. 1932년 가톨릭 센터 청소년의 호소에 다음 내용이 들어 있습니다: 우리는 국가가 독극물, 음란물, 국가적 성격을 훼손하거나 위조하는 에로 영화 제작 등 가능한 모든 수단으로 부터 기독교 문화 유산을 보호할 것을 요구합니다.(Reich 188쪽)

 

Reich는 이렇게 말합니다: 청소년의 성적 억제는 이성적인 사고와 감정으로 가는 길을 가로 막습니다. 우리는 적절한 수단으로 신비주의에 대항할 수 있어야 합니다. 이를 위해서는 신비주의 메커니즘에 대한 지식을 아는 것이 중요합니다. (Reich 191/192쪽)

 

범죄자의 감상성과 종교적 신비주의는 그들의 가학적 잔인성과 가장 밀접한 관련이 있습니다. 이러한 특성이 표면적으로는 정반대일 수 있지만, 그 기원은 동일합니다. 성적 억제에 의해 생성되고 자연적 만족이 차단되는 충족할 수 없는 갈망입니다. 억압된 에너지는 가학적인 근육 방출에서 부분적인 배출구를 찾고 다른 부분에서는 죄책감으로 인해 신비로운 종교적 감정으로 흘러갑니다. 아동 살인범 큐어튼 (Kürten)이 성적으로 방해를 받았다는 사실은 그의 아내의 증언에서 분명했습니다. 그러나 그것은 정신과 전문가들의 관심을 끌지 못했습니다. 가학적인 잔인함과 신비로운 느낌은 오르가즘 경험을 위한 정상적인 능력이 부족할 때 어디서나 일어나기 마련입니다. 이것은 중세 교회의 종교 재판관, 잔혹하고 신비로운 스페인의 펠리페 2세의 경우 뿐만 아니라 , 현대의 모든 대량 살인자에게 해당됩니다. 그리고 기괴한 강박 증상, 가부장적 권위주의 질서는 사디즘과 신비주의의 에너지를 발산할 수 있는 기회를 제공합니다. (Reich 207/208쪽)

국가 사회주의 독일과 파시스트 이탈리아의 지도 원칙이 무스비 원칙 (일본 신도에서 만물을 창조하는 힘을 뜻하는 말) 과 많은 공통점을 갖고 있다는 점은 주목할 만합니다. 일본, 독일, 이탈리아가 구질서를 대항하는 세력에 대하여 공동전선을 형성하게끔 촉진시킨 것은 바로 이러한 영적 연대 덕분입니다.(Reich 203 쪽)

2차 세계대전 말기인 1942년 경, 일본 해군항공대는 점점 불리해지는 전세를 이겨내고자 자살 특공대를 결성하기에 이릅니다. 이러한 착상의 배경에는 연이은 전쟁으로 숙달된 조종사들이 거의 전사했고, 연합군의 군사력이 일본전투기들을 구형으로 만들어 버렸다는 사실이 있었습니다. 그러나 일본을 ‘절대적인 우주적 생명의 중심지’라고 설파했던 신도(神道)에 대한 믿음, 특히 신의 위력으로 분다는 폭풍에 대한 종교적 믿음도 이에 한몫을 했습니다.(Reich 200쪽)

 

<파시즘 비판 관련 문헌 >

1.    빌헬름 라이히  - 위키백과

빌헬름 라이히는 부권제, 결혼제도와 가족제도에서 나오는 권위주의와 성 억압적 성향은 파탄을 일으킨다고 했다. 그래서 성에 대한 완전한 금욕은 불가능하기 때문에 성 쾌락에 대해 긍정적인 사고를 가져야 한다고 했다. 또, 파시즘 사회, 성범죄의 원인은 권위주의에서 왔다고 봤다.

기존의 사회를 해체하고 재구성하려는 의도를 갖고, 마르크스주의와 프로이트의 사상을 결합하여 성해방 또는 인간해방을 주장하였고 이것으로 인해 성정치가 생겼다. (빌헬름 라이히  - 위키백과, 우리 모두의 백과사전)

2 빌헬름 라이히, 황선길 옮김(2006),『파시즘의 대중 심리 , 그린비, 535쪽.

역자 황선길은 “이 책에서 라이히가 계속해서 강조하고 있는 것은 파시즘이 독일, 이탈리아, 그리고 일본만의 특수한 현상이 아닌 국제적인 현상이며, 히틀러나 무솔리니 개인의 정신병리적 행동이 아니라, ‘대중의 비합리적 성격구조’의 표현이라는 것이다. 이런 의미에서 파시즘은 대중운동의 성격을 갖는다. 라이히는 대중들의 비합리적 성격구조를 자연스러운 성의 신비적 왜곡, 억압된 오르가즘적 열망, 가부장적으로 구조화된 사회경제적인 억압에서 찾고 있다.”고 설명한다.(Reich 535쪽; 참조 이효인,  빌헬름 라이히의 ‘성경제학 이론’으로 본 – ‘올드보이와  파시즘’,  한민족문화연구 제32집 2010년 2월 28일 183∼213쪽의 196쪽)

 

3. 빌헬름 라이히, 황선길 옮김(2006),『파시즘의 대중 심리 , 그린비, 12쪽.

역자 황선길은 같은 책에서 “파시즘”은  권위적인 기계문명과  이문명의 기계론적이고 신비주의적인 억압을 받은 인간이 지니는 기본적인 감정의 태도이다. 우리 시대의 인간둘의 기계론적이고 신비주의적인 성격이 파시스트 당을 만든 것이지, 그 반대는 아니다라고 말하고 있다 (Reich 같은 책 12쪽; 참조 하영진, '진정한' 사랑의 가능성을 위하여 : 라이히의 '성 혁명'을 중심으로 인문과학 연구 제 36집 2011년 41-60쪽의 54쪽 참조)

 

4. 박래식, 이야기 독일사,. 청아출판사 2010, 287/288쪽   

히틀러는 가톨릭 신자였지만 가톨릭 교회가 민족 문제에 대해 인식이 결여되어 있다는 비판적인 입장을 갖고 있었다. 히틀러는 1933년 7월 단종법을 공포하여 가톨릭 교회를 탄압하기 시작했다. 가장 먼저 가톨릭청년연맹을 해산했고, 수년동안 가톨릭 교회의 수녀와 신부, 성직자, 민간지도자를 체포했다. 교황 피우스 11세는 히틀러가 펼친 교회정책을 파괴적인 종교전쟁이며, 종교의 파멸을 가져오는 것으로 이해했다.

일부 교회는 정권의 시녀로 전락하기도 하였다. (박래식, 이야기 독일사,. 청아출판사 2010, 287/288쪽)   

 

5. 마르타 페이라노 지음/ 최사라 옮김, 우리의 적들은 시스템을 알고 있다

“비인간화를 만들어 내기 위한 구조를 만들 때 정보의 흐름은 통제되어야 하고, 신중하게 다뤄져야 한다. 나치가 사용한 절멸 방법에는 세가지 축이 있다. 거리와 삶을 공유했던 사람들을 더 이상 만나지 못하게 하는 독일인들을 분리하는 과정. 추방된 집단을 인간 이하의 것으로 묘사하기위해 고안된 서사. 그리고 최종적으로 참여에 보상하고 저항에 벌을 주는 중앙권력. 독일인이 된다는 것은 깨끗하고 질서 정연하고 애국심이 강하며 유대인을 미워함을 의미했다.”(마르타 페이라노 지음/ 최사라 옮김, 우리의 적들은 시스템을 알고 있다, 시대의 창 2021, 384쪽)

 

6. 장문석, 민족주의

 

독일의 나치지도자 히틀러는 역사 속에 자주 출몰하는 통상적인 독재자들과는 유형이 확실히 다르다.  이들은 대중 ‘위’에 군림하는 독재자가 아니라 대중 ‘속’에 스며든 독재자였던 것으로 보인다. 요컨대 그는 독일인들 하나하나를 표상한 존재로서, 독일인 개개인은 히틀러라는 거울에서 그 자신을 보았던 것이다. 바로 이러한 측면에서 히틀러가 국민을 선택했다기 보다는 오히려 국민에 의해 선택되었다고 말하는 것도 가능하다. 국민에 의해 선택된 만큼 쉽사리 버림 받을 수도 있었음은 물론이다. (장문석, 민족주의, 책세상 2011, 106/107쪽)

   

7. 한겨레 책소개 - 2022년 4월 23일

히틀러를 택한 나라, 민주주의는 어떻게 무너졌는가’
벤저민 카터 헷 지음, 이선주 옮김

 

“베를린의 쌀쌀한 겨울저녁, 9시가 조금 지나자 무슨 일이 벌어질 조짐이 보이기 시작한다.

“히틀러를 선택한 나라”의 서두는 소설스럽다. 1933년 2월27일 바이마르공화국 국회의사당에 불이 났다. 헤르만 괴링 무임소장관, 아돌프 히틀러 총리, 프란츠 폰 파펜 부총리, 선전 전문가 요제프 괴벨스, 비밀경찰 총수 루돌프 딜스가 속속 현장에 도착했다. 타오르는 불빛이 히틀러의 얼굴을 조명처럼 비춘다. “이제 자비란 없다. 공산당을 보는 대로 쏴 죽이자. 지은이는 그날을 ‘바이마르공화국 마지막 밤, 독일 민주주의 마지막 밤’이라고 썼다.

히틀러 내각은 화재 다음날 ‘국민과 국가를 보호하기 위한 대통령 긴급명령’, 이른바 ‘국회의사당 화재 법령’을 의결하고 힌덴부르크 대통령의 서명을 얻어냈다. 화재가 공산주의자 폭동의 전조라는 히틀러의 주장에 따라 헌법이 보장한 언론과 집회, 결사의 자유가 정지됐다. 정치적으로 위협이 된다면 누구든 재판 없이 구금할 수 있게 됐다.

전작 <국회의사당 불태우기>에서 국회 화재가 나치에 의해 계획되고 실행된 방화임을 밝힌 지은이는 관심사를 넓혀 1930년대 초 바이마르공화국의 몰락과 히틀러가 권력을 장악하는 과정을 돌아보면서 민주주의가 얼마나 허약한 체제인가를 환기시킨다.

지은이는 히틀러가 자력으로 집권했다기보다 용렬한 우파 정치인들과 시대상황이 꽃길을 깔아줬다고 본다.”(임종업 <뉴스토마토> 편집위원 - 한겨레 책소개 - 2022년 4월 23일 27쪽에서 재인용)