주제: 피에르 클라스트르, “국가에 대항하는 사회” 제10장 ‘원시사회에서의 고문’ (219쪽 – 233쪽) 요약 및 발표 김덕환

 

3 Jan 2024 피에르 클라스트르 - 원시사회에서의 고문 (국가에 대항하는 사회 제 10장).docx

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3 Jan 2024 피에르 클라스트르 - 원시사회에서의 고문 (국가에 대항하는 사회 제 10장).docx

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요약 및 참고한 문헌은 다음과 같다:

- 피에르 클라스트르, “국가에 대항하는 사회”, 홍성흡 역, 이학사 2005,  219- 233쪽.

- 영문 번역본 

https://www.burmalibrary.org/docs21/Clastres-1989-Society_Against_the_State-en-red.pdf

On Toture in Primitive Societies pp. 177 -188

 

I. 피에르 클라스트르 Text의 중심 내용

1. 법과 쓰기 “어느 곳 어느 시대에나 재창조된 쓰기가 돌에 새겨지고, 동물 가죽에 그려지며, 파피루스(종이 이전의 비슷한 매체)에 쓰여져 법의 힘을 즉시 천명하였다”. (클라스트르 220쪽)  

2. 쓰기와 신체 “죄수들은 상처로 문자를 판독합니다. 말할 필요도 없이 그것은 어려운 작업입니다”.(클라스트르 221쪽)  

3. 신체와 의례 “입문 의례는 거의 예외 없이 새로운 입문자의 신체를 대상으로 하여 이루어진다. 사회는 그 신체를 즉각적인 어떤 시간의 징표이자 어떤 통과의 자국 그리고 어떤 운명의 결정을 나타내는 데 적절한 유일한 공간으로 지정한다”.(클라스트르 223쪽)

4. 의례와 고문 “오! 보는 것도 두렵고 말로는 표현하기 힘든 경이로움! 신이여 감사합니다. 모든 것이 끝났습니다. 이제는 제가 본 모든 것을 당신께 말씀드릴 수 있습니다.”(클라스트르 223쪽)

5. 고문과 기억 “입문 의례를 통해서 사회는 젊은이들의 신체에 사회의 각인을 새겨 넣는다. 이제 상처, 흔적, 각인은 없어질 수가 없다.” (클라스트르 228쪽)

6. 기억과 법 “그것은 바로 신체에 새겨진 법은 망각할 수 없는 기억이라는 것이다.” .(클라스트르 233쪽)

 

II. 클라스트르에 대한 김덕환의 이해 

입문 의식은 이전 그룹에서 다음 그룹으로 전달되는 교육적인 의식이다.

대화가 아닌 교육학: 그러므로 입회자들은 침묵을 지켜야 한다.

침묵은 동의를 의미한다. 

그렇다면 그룹이 젊은 사람들에게 공개하는 비밀은 무엇일까?

입문 의례: 당신은 우리 중 하나입니다. 당신 각자는 우리와 같습니다.

여러분 중 한 사람은 다른 사람과 비슷합니다. 우리는 같은 공간, 같은 장소에 삽니다. 당신은 그들을 지킬 것입니다. 여러분 중 누구도 우리보다 못한 사람은 없습니다. 여러분 중 누구도 우리보다 더 나은 사람은 없습니다. 당신은 기억하는 것을 멈추지 않을 것입니다. 우리가 당신 몸에 남긴 것과 같은 흔적을 통하여. 

 

즉, 사회는 구성원들에게 법을 따를 것을 지시한다. 그들의 몸 표면에 법의 텍스트가 있기 때문이다.  

16세기에 최초의 연대기 작가들은 브라질 인디언들을 신앙도, 왕도, 법도 없는 사람들로 묘사하였다. 

남미인디언들이 고통 속에서 알게 된 법칙은 모든 사람에게 다음과 같이 말하는 원시 사회의 법이다. 우리는 평등하다. 당신은 다른 누구보다 더 가치가 있지 않다. 법이 몸에 새겨져 있다.  분열의 위험, 즉 사회 자체로부터 분리된 권력의 힘을 원시 사회는 거부한다. 원시법은 모든 사람이 기억할 불평등을 금지하는 것이다. 

 

구체적으로 조지 캐틀린(George Catlin)이 언급한 내용을 중심으로 피에르 클라스트르는 다음과 같이 서술하였다:

 

 한 가난한 사람이 끌려 다니고 있었어요.

그리고 원 주위에는 엘크의 두개골이 매달려 있습니다.

그의 다리 중 하나에 살이 붙어 있었습니다. 여러 마리가 그 위로 뛰어들었지만 전혀

부목이 힘줄 아래에 있었기 때문에 그들에게는 효과가 없었습니다.

질질 끌려지는 매 순간 점점 더 격렬해졌고, 불쌍한 친구의 생명에 대한 불안감이 뚜렷이 드러났습니다. 군중이 그를 위해 준비한 애처로운 울부짖음으로 말미암아 마침내 주술사가 약을 가지고 달려갔습니다. 청년은 곧 정신을 차리고 힘을 되찾았고, 찢어지고 피가 흐르는 팔다리를 바라보았습니다. 그리고 또한 지금의 불행에 대항하는 기분 좋은 미소를 지었습니다. 

그는 특별한 장소에 떨어졌고, 대초원으로, 그리고 반 마일 떨어진 한적한 곳에서 수행원도 없이 그곳에서 밤낮 3일을 지냈습니다. 그는 기어갔습니다. 너무 힘들어서 손과 무릎을 꿇고 마을로 돌아왔어요. 걷지도 못하고 먹을 것을 구걸하니 즉시 그에게 주어졌고 그는 곧 건강을 회복했습니다.

 

젊은 인디언을  행동하게 만든 힘은 무엇이었나요 라고 피에르 클라스트는 묻습니다. 마조히즘적 충동이 아니라 오히려 자신에게 충실 하려는 욕구입니다. 다른 사람과 동등하고 싶은, 하지만 그 이상도 그 이하도 되지 않으려는 의지입니다. 

이 분리되지 않는 공간 밖에, 그들의 법을 즉 신체 이외의 곳에 새기는 것은 불가능한 것입니다. 끔찍한 참혹함을 대가로 그 보다 더 끔찍한 참혹함이 출현하는 것을 막고자 한 야만인들에게 감탄을 금할 수 없습니다. 바로 신체에 새겨진 법은 망각할 수 없는 기억이 되는 것입니다. 

어떤 의미에서 우리는 이미  식별된 삼중 동맹의 재구성을 봅니다 (피에르 클라스트르: Franz Kafka 인용). 몸, 글, 그리고 법. 몸에 남은 흉터를 통해서.

 

III. 함께 생각할 내용

1. 남 아메리카 인디언과 서구의 현대 교육은 어떤 차이가 있는가?

2. “사랑의 매“ – 교육학적으로 바람직한가?