10 Jan 2024 피에르 클라스트르 - 국가에 대항하는 사회 제11장2024년 1월 10일 전주 ‘인간무늬연마소’ 사회심리학 연구모임 주제: 피에르 클라스트르, 제11장 ‘국가에 대항하는 사회’ (234쪽 – ..

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I. 피에르 클라스트르 텍스트

요약한 문헌은 다음과 같다:

피에르 클라스트르, “국가에 대항하는 사회”, 홍성흡 역, 이학사 2005,  219-233쪽

 

서구 문명은 분명히 그 여명기부터 두 가지의 공리에 따라 이룩되었다고 생각한다. 즉 첫번째 공리는 진정한 사회는 국가의 비호아래 전개된다는 것이다. 그리고 두번째 공리 일을 하지 않으면 안된다는 정언 명령이다. 실제로 인디언들은 거의 일을 하지 않았다. 여러 인디언 부족들의 생계경제는 모든 시간을 얻는 데 투여하는 고통스러운 것과는 전혀 다르다. 그들의 생계경제는 생산 활동에 주어진 시간이 매우 적다는 것과 관련이 있다. (피에르 클라스트르 240쪽)

왜냐하면 사냥과 채집은 대개 아침 6-11시 사이에 이루어지고 그것도 매일 행하는 것이 아니기 때문이다. (피에르 클라스트르 241쪽).

본질적으로 평등 사회인 원시사회에서 인간은 스스로의 활동의 주인이자 그 활동에 의한 생산물의 유통의 주인이다. (피에르 클라스트르 245쪽)   

오직 자신만을 위해서 생산하는 원시인이 교환도 호혜성도 없이 다른 사람을 위해 생산할 때 모든 것이 혼란에 빠지게 된다. (피에르 클라스트르 245쪽)

원시사회의 성격은 불완전함, 불충분함, 결여 등으로 규정될 수 없다. 오히려 그것은 어떤 적극적인 것으로 외부에 드려냐지 않는 의지로 규정되어야 한다. (피에르 클라스트르 246쪽)

 

원시사회에 대해 현재 알고 있는 지식의 수준에서 정치적인 것의 기원을 경제적인 것의 수준에서 찾는 것은 쓸데없는 일 일뿐이다. 국가의 뿌리는 경제라는 대지 속에 밖혀 있는 것이 아니다. 국가 없는 사회, 즉 원시사회의 경제적 작용 속에서 좀 더 잘 사는 자와 못사는 자의 차이를 만들어 낼 수 있는 것은 아무것도 없다. 왜냐하면 그곳에는 이웃보다 더 많이 일하거나, 더 많이 갖거나, 더 낫게 보이고자 하는 이상한 욕망을 지닌 사람이 한 사람도 없기 때문이다. 전원에게 동등하게 나누어진, 물질적 필요를 충족시키는 능력과 재화의 사적 축적을 막는 교환은 그러한 욕망, 사실은 권력의 욕망인 소유의 욕망을 불가능하도록 만든다. 최초의 풍요로운 사회인 원시사회는 과도한 풍요로움을 향한 욕망을 허용하지 않는다.

원시사회는 국가가 존재하는 것이 불가능하기 때문에 국가 없는 사회이다. (피에르 클라스트르 253쪽)   

부족사회에는 왕이 없다. 권력 없는 추장, 권위와  거리가 먼 제도인 추장제이다. 추장의 임무는 개인들, 가족들, 동족들 사이에서 나타나는 분쟁을 해결하는 것이고, 추장은 질서와 조화를 도찾기 위해서 사회가 그에게 인정한 위신 이외의 수단은 지니지 않은다.(피에르 클라스트르 255쪽) 

원시 사회는 추장이 전제군주로 진화하지 않는 것을 용납하지 않는다.(피에르 클라스트르 256쪽) 

국가의 출현을 막은 것은 서구인의 도래가 아니라 원시사회로서의 사회 자체의 자각이었다. (피에르 클라스트르 265쪽) 

 

브라질의 추장들은 전시에는 그 누구의 견제도 받지 않지만 평화시에는 장로들의 평의회에 의하여 엄중한 감독을 받았다. 지배와 복종이라는 정치적 권력관계의 출현을 막기 위한 사회문화적, 정치적 장치가 작동되고 있었던 것이다. (홍성흡 278쪽)      

 

II. 피에르 클라스트르 관련 2차 문헌

1. 김재영 (충북대학교) 

클라스트르의 관점에 기초한 원시사회의 정치와 교육: 무력한 권력과 성년식

교육연구논총 제43권 제2호 2022.05 5 - 28 (24page)

 

클라스트르에 따르면, 원시사회의 정치는 한 개인에게 권력이 집중되지 않도록 부단히 노력하는 방식으로 실행된다. 원시사회는 지배자와 피지배자로 계층이 나뉘어 명령과 복종의 관계가 발생하지 않도록 극도의 주의를 기울였다. 이것은 원시사회가 평등과 자유를 반드시 지키고자 했기 때문이다. 원시사회의 교육은 바로 이러한 관점에서 파악될 수 있다. 원시사회에서 수행되는 정치를 부족원 모두가 받아들이기 위해서는 평등과 자유의 가치를 직접 배워야 한다. 이를 위해 추장은 부족원들이 이미 알고 있는 이야기를 매일같이 반복할 의무가 있다. 이것은 추장의 말이 개인적인 권력을 지닐 수 없다는 것을 알려주기 위함이다. 더불어 부족의 구성원들은 누구나 성년식을 거쳐야 했다. 원시사회의 성년식은 예외 없이 신체에 큰 고통을 가하는 고문으로 이루어졌는데, 이는 부족원들 모두가 동등한 존재임을 그들의 신체에 새기기 위해서이다. 성년식을 통해 부족원들은 누구도 남들보다 더 뛰어나지 않다는 것을 영원히 기억하게 된다. 이러한 원시사회의 교육은 평등과 자유를 지키는 일의 중요성을 깨닫게 한다. (논문초록)

 

2. 책소개 

Pierre Clastres /Eva Moldenhauer (transl.) Staatsfeinde. Studien zur politischen Anthropologie, German

Pages 206 [211] Year 2020 https://dokumen.pub/staatsfeinde-studien-zur-politischen-anthropologe.html

피에르 클라스트르는 그의 저서에서 국가와 통치 기관 없이 살아가는 사회가 다른 사회보다 더 '원시적'이라는 통념에 반박합니다. 아마존 유역의 원주민들에게 국가 제도가 없다고 해서 그들이 문명 사회 수준으로 올라갈 수 없다는 의미는 아닙니다. 오히려 클라스트르의 현장 연구에 따르면 이 민족은 국가가 없을 뿐만 아니라 국가를 원하지도 않습니다. 그들은 “국가에 반대하는 사회"입니다. 이들은 사람에 대한 사람의 영구적인 권력을 가능하게 하는 제도의 발전을 막기 위해 복잡한 정치적, 경제적, 상징적 메커니즘을 개발해 왔습니다. 이런 점에서 클라스트레스의 책은 재논의될 가치가 있습니다.

 

3. 서평 Jochen Schwenk | Rezension | 22.02.2018, https://www.soziopolis.de/auf-korn-gebaut.pdf

“Auf Korn gebaut”

James C. Scott erzählt eine herrschaftskritische Geschichte der

Staatsbildung, James C. Scott, Against the Grain . A Deep History of the

Earliest States, USA New Haven 2017: Yale University Press, ISBN 9780300182910   

 

James C. Scott 의 클라스트르에 대한 서평 (출처: Jochen Schwenk 독일어에서 옮김) |

정치에 대한 클라스트르의 인류학적 통찰의 핵심은 세 가지이다: 첫째, 클라스트르는 사회를 두 가지 유형으로만 구분할 수 있다고 가정합니다. 그는 『국가에 대항하는 사회』에서 "한편으로는 원시 사회 또는 국가가 없는 사회가 있고, 다른 한편으로는 국가가 있는 사회가 있다"고 말합니다. 인류의 역사에서 국가 사회와 국가에 대항하는 사회는 근본적으로 다른 두 가지 사회 조직 원리로서 서로 적대적인 관계에 있습니다. 그러나 후자는 국가가 없다는 점뿐만 아니라 더 넓은 의미에서 지배를 근본적으로 피하려는 진지한 사회적 노력, 즉 사람들의 종속과 예속을 피하려는 노력이 특징입니다. 국가 조직 형태의 부재는 이러한 노력의 논리적 결과입니다. 그것은 지배를 피하면서 공존을 실현하려는 공동의 의지를 문서화합니다.

 

둘째, 클라스트르는 국가의 출현과 함께 "정치적 혁명"이 일어났다고 봅니다. 국가의 첫 번째 토대는 인류 역사에서 "정치적 단절"을 의미하며, 이는 사회의 국가 조직에 대한 찬반 결정으로서 "정치적인 것의 문제"를 제기함으로써 애초에 정치적인 것을 구성합니다. 따라서 최초의 국가가 건국되기 이전의 준자연적이고 원시적인 삶의 방식은 그 순수성을 잃게 됩니다. 최초의 국가가 세워진 이래로 모든 사회는 스스로를 국가로서, 따라서 위계적인 사회로 만들 것인지, 아니면 평등주의 사회로서, 따라서 무국적 사회로 만들 것인지의 문제에 직면해 왔습니다. 클라스트르 있어 사회 영역의 위계적 조직과 국가 조직은 모두 똑같이 정치적 의지의 표현이며, 한 가지 형태의 공존에 찬성하고 다른 형태에 반대하는 의식적인 결정입니다

 

따라서 클라스트르에게 사회 영역의 두뇌와 국가 조직은 모두 똑같이 정치적 의지의 표현이며, 한 가지 형태의 공존에 찬성하고 다른 형태에 반대하는 의식적인 결정입니다. 국가의 출현이 관심의 초점이 됩니다. 인류 역사를 더 이상 '원시', 원시 사회에서 '복잡한' 사회로의 선형적 발전으로 말할 수 없고, 오히려 적대적으로 관련된 두 가지 사회 조직 원리 사이의 지속적인 투쟁으로 말할 수 있다면, 국가의 출현은 이러한 (정치적) 논리에 기초하여 설명될 수 있습니다.

클라스트르는 『사회와 국가』에서 아직 이 문제에 대한 적절한 답을 제시할 수 없다고 인정한다. 그러나 그는 이 문제의 해결책을 암시하는 한 가지 방향을 제시한다: 클라스트레스는 투피과라니족 사이에서 예언자적 흐름이 출현했다고 보고한다. 이 흐름은 실제로 통치를 제한하는 족장 제도가 점점 더 권력을 축적할 수 있을 정도로 발전했다. "카라이"로 알려진 선지자들은 이러한 발전에 반대하며 권력 추구로 오염된 이 세계에서 탈출할 것을 촉구했습니다. 이들은 매우 설득력 있는 연설로 많은 사람들을 결집시킬 수 있었습니다. 클라스트레스는 이제 국가 건설 과정이 바로 이러한 반지배, 예언자적 운동에서 비롯된 것일 수 있다고 추측합니다. 지배를 피하는 척하면서 스스로 권력을 축적하는 것입니다. 이러한 고려를 바탕으로 국가의 출현은 일종의  '산업재해'로 이해될 수 있습니다. 

국가는 규칙의 회피와 규칙으로부터 에서의  도피의 '의도하지 않은 부작용'으로 생성됩니다.

 

III. 우리는 어디에서 살 것인가, 남미 브라질에서?

FMM - NPO 경영 모델의 동향 (스위스 프리브르 NPO 경영연구원 책 한국어로 번역 중에 있음) 

미래를 위한 비전으로서의 새로운 활동 분야 (책 제6장)

 

개인화되고 이동성이 강화된 사회에서 NPO는 지역 및 초지역적 통합 기관으로 활동하며 정치적 통제와 시장의 요구를 넘어 사회를 하나로 묶고 미래를 함께 만들어갈 수 있는 기회를 갖게 된다. 그러나 이를 위해서는 기존의 길을 버리고 새로운 트렌드를 수용하고 창의적으로 활용하여 기회로 삼아야 한다: NPO는 가족과 국가 사이에 위치한 같은 생각을 가진 사람들의 모임으로서 항상 통합적인 기능을 수행해 왔다. 이동성이 증가함에 따라 이주 배경을 가진 사람들뿐만 아니라 처음으로 한 지역으로 이주하여 새로운 소셜 네트워크를 구축하고자 하는 사람들에게도 통합의 필요성이 커지고 있다. 여기에는 NPO를 위한 흥미로운 기회가 많다. 하지만 이를 위해서는 NPO가 회원들의 참여를 기다리는 관망의 자세를 버리고 적극적으로 이들에게 다가가야 한다. 

(통합이 아니라  “포용” 정신이 필요하다고 생각한다 – 콩빠)