인간무늬연마소

벤야민의 이름 (1) 옳든 그르든 간에, 내가 보기에 「나치즘과 궁극적 해결책: 표상의 한계들에 대한 검토」에 관한 회의의 개막에 맞춰 발터 벤야민의 한 텍스트, 특히 1921년에 씌어지고 ‘Zur Kritik der Gewalt’라는 제목이 붙은 한 논문을 다루는 게 전혀 부적절하지는 않을 것 같았다. 따라서 나는 서로 중첩되는 것으로 보이는 여러 이유 때문에 여러분에게 벤야민의 이 텍스트에 대한 다소 모험적인 독해를 제시해보기로 했다. 1. 나는 불안스럽고 수수께끼투성이고 극히 다의적인 이 텍스트가 미리 근본적 파괴, 말살, 총체적 무화라는 주제에 신들려 있다고 믿고 있다. 정의는 아닐지라도 법에 대한, 그리고 이 법들 중에서는 적어도 그리스나 ‘계몽주의’적 유형의 자연법 전통에서 해석될 수 있는 것..

폭력비판을 위하여(1921) 폭력비판이라는 과제는 그 폭력이 법과 정의와 맺는 관계들을 서술하는 작업으로 돌려서 말할 수 있다. 왜냐하면 어떤 원인이 어떻게 작용하든 간명한 의미에서의 폭력이 되는 것은 그 원인이 윤리적 상황에 개입할 때에야 비로소 가능하기 때문이다. 이 관계들의 영역은 법과 정의의 개념으로 지칭된다. 둘 가운데서 우선 법을 두고 보자면 모든 법질서의 가장 원초적인 기본 관계는 목적과 수단의 관계라는 점은 분명하다.(80) 노동자들에게 보장된 파업권의 형태로 이루어지는 계급투쟁이 바로 그 경우이다. 조직된 노동자 계급은 오늘날 국가 이외에 폭력에 대한 권리를 인정받고 있는 유일한 법적 주체이다.(86) 파업이 결국 보여주는 것은 행동의 중지, 비행동인데 그것은 전혀 폭력이라고 부를 수 없..

『구조인류학』 방법과 교육의 제문제 제15장 C.레비-스트로스 2023.8.30. 바다사자 제15장 민족학에 있어서의 구조의 개념  구조의 관념은 어의의 모든 것에 공통되는 요소를 비교 또는 추상하는 것에 의해 귀납적으로 정의되지 않는다(262). 먼저 관념의 구조를 파악해야 한다. 그 다음 가정의를 인정되고 있는 정의와 비교할 수 있을 것이다. 이를 친족 문제 분야에서 검토하고자 하는데 구조라는 개념이 나타난 것은 주로 친족 연구에서였기 때문이다(263). Ⅰ. 정의 및 방법의 여러 문제  사회 구조의 개념은 경험적 실재가 아닌 경험적 실재에 바탕을 두고 만들어진 형식이다. 근접된 두 개념, ‘사회 구조’와 ‘사회관계’의 차이는 ‘사회관계’는 형식을 만드는데 쓰이는 소재이고, 이 형식이 ‘사회 구조..

제9장 베르톨트 브레히트(378-409) 제1차 세계대전과 삶의 찬미 휘몰아치는 강철의 폭풍 그는 문제의 핵심을 포착하는 날카롭고, 비이론적이며, 비관조적인 지성을 천부적으로 지녔고, 과묵하며, 자신을 드러내기를 싫어하고, 거리를 유지하면서 부끄러움이 많았으며, 하여튼 자신의 일에는 관심이 없으면서 놀라울 정도로 호기심이 강했다. 그는 제1차 세게대전이 발생하던 해에 16세였으며 전쟁이 끝나는 해에 위생병으로 징집되었다. 그때 세계는 그에게 무의미한 살육의 장면으로 비쳤으며 언어는 연설의 성낸 목소리로 울렸다.(378) 사르트르만이 제2차 세계대전 이후 이를 다음과 같이 정확하게 묘사하고 있다. “도구가 부서져 사용할 수 없고, 계획은 중단되고 노력은 무의미하게 되었을 때 세계는 공허 속에서 궤도 없이 ..

제13장 아시아와 아메리카의 예술에 있어서의 도상표현의 분할성 지금까지의 민속학자의 연구가 문화접촉과 전파현상과 차용을 증명하는 일이었다면, 이러한 잘못에 빠지지 않기 위해서는 재현될 가능성이 전혀 없을 것 같은 특성 또는 양식과를 구별하는 특정한 상위(相違-서로 틀림)점을 밝히지 않으면 안된다. 아메리카 북서안의 예술과 고대 중국의 예술에 볼 수 있는 유사성-강렬한 양식화, 도식화 내지는 상징화, 분할도상에 의한 신체의 묘사, 때때로 비대칭을 동반하는 정교한 좌우대칭, 새로운 요소에의 세부의 비논리적 변형, 골격 내지 내장 기관이 신체의 도상에 우선한다고 하는 지적인 도상. 레온하르트 아담에 의하면 “고대 중국과 북서 아메리카의 양쪽에서 볼 수 있는 갖가지 공작 기술적-예술적 원리는 거의 같은 것이다...

제 12장 구조와 변증법/ 20230726/ 용용이 발제 랭 이래 뒤르껭, 레비 브뢸 및 봔 델레우를 거쳐 말리노프스키에 이르기까지 신화와 의례와의 관계에 흥미를 가졌던 사회학자나 민족학자는 그것들을 중복되는 것으로 간주하였다. 어떤 학자들은 각 신화 속에서 의례에 근거를 주기 위한 의례의 이데올로기적 투영을 보기도 한다. 다른 학자들은 그 관계를 거꾸로 하여 의례를 이른바 움직이는 회화의 모양을 한 신화의 삽화 같은 것으로서 다루기도 한다. 어느 경우에 있어서든 신화와 의례와의 사이에는 정연한 대응 바꿔 말하자면 상동 관계가 요청된다. (222) -> 기존 학자들은 신화와 의례 사이에 정연한 대응 즉, 상동 관계가 있다고 여겼다. 나는 명확한 예에 바탕을 두고 이 상동 관계가 반드시 존재하는 것이 아님..

어두운 시대 사람들(한나 아렌트)제9장 베르톨트 브레히트(347-377) #1 망명 생활과 원하지 않은 귀국 시인과 정치의 관계: 경계를 넘어서 1941년 브레히트가 미국의 피난처를 찾아갔다 1947년 그는 미국을 떠났다 브레히트가 서독에 정착하려 했을 때 점령군 당국은 필요한 허가를 내주지 않았다. 1949년 동베를린에 정착하여 한 극장의 감독을 맡았고 생애 처음 공산주의의 전체적 지배를 가까이서 지켜볼 기회를 가졌다 브레히트의 명성은 죽은 뒤에 유럽 전역 러시아까지도 영어권 국가들에까지 퍼졌다 독일어를 잘 모르는 사람이 영어로 쓴 브레히트의 시에 흥분하고 열광하는 이유를 이해하기란 때로는 어려운 것이다. 게다가 브레히트의 정치적 전기, 시와 정치에 애매한 관계에 대한 일종의 사례사는 쉽게 보아 넘길 ..

제11장 신화의 구조 20230705 용용이 약 20년이래 약간의 산발적 시도는 있었다 하더라도 인류학은 종교적 제 사실로부터 점점 떨어져간 것으로 생각된다.(196) 우리의 논리학 틀을 넓혀, 우리의 것과는 다른 듯이 보이면서 실은 전적으로 지적인 심적 작업을 동등하게 포섭하도록 하지 않으면 안 된다.(197) 종교 민족학의 영역에 속하는 모든 분야 가운데서도 신화학이 유달리 이 상황 때문에 괴로워하고 있다. 신화를 어떻게 간주하든 그것들은 모두 무의미한 유희나 아니면 조잡한 형태의 철학적 사변으로 환원되는 듯이 보인다. 그러나 갖가지 사회는 가령 그들이 잘못된 해석을 채용한다 하더라도 실증주의적 해석의 가능성을 안 가지는 것은 아니다. (197) -> 인류학에서 종교민족학은 따로 떨어져 나간 것으로 ..