인간무늬연마소

에티엔 발리바르, 「스피노자와 정치」, 2부 1장 스피노자, 반오웰 : 대중들의 공포(pp.148-208)중에서 148-1701장 스피노자, 반오웰 : 대중들의 공포발리바르는 스피노자의 정치 사상이 아포리아에 빠져 있어 보임에도 ‘우리에게 필수불가결한 사상인지 해명해 보려고 한다.’(148)고 밝히며 스피노자 정치 사상의 난점을 돌파해보려 하고 있습니다. 그에게 스피노자는 ‘한 가지 정의’나 ‘다른 경향들을 압도하게 될 한 경향’이 아닌 ‘진정한 해결책이 없는 모순들의 복합체’(148)이자, ‘그가 제기하는 문제’들은 회피할 수 없기에 철학자로서의 스피노자의 특징을 발견하고 있는 것으로 보입니다. 발리바르는 ‘스피노자 사상의 특징적이 모순들’(149)을 사유하기 위해서는 ‘스피노자의 개념들 안에서 사고해..

제 9장 사고의 흐름 (p.409-524)p. 411 사고의 5개 특성1) 모든 사고는 개인 의식의 부분이 되기 쉽다.2) 각 개인 의식 속에서 사고는 항상 변하고 있다.3) 각 개인 의식 속에서 사고가 계속된다는 것이 감지된다.4) 사고는 항상 사고 자체와는 관계없는 대상들을 다루는 것 같이 보인다.5) 사고는 대상들의 어떤 부분에만 관심이 있고 다른 부분은 제외하며 언제나 관심을 가지는 부분을 환영하거나 거부한다---한마디로 대상들 중에서 선택한다. p.483-5244) 인간 사고는 그 사고 자체와는 다른 대상들을 다루는 것 같이 보인다. 즉 인간 사고는 인지적이거나 또는 지식을 얻는 기능을 갖고 있다. 사고 대상들의 복사물이 외부에 존재한다고 우리 모두가 믿는 이유는, 동일한 대상에 대한 많은 각기..

제 9장 사고의 흐름 (p.409-524)​p. 411 사고의 5개 특성1) 모든 사고는 개인 의식의 부분이 되기 쉽다.2) 각 개인 의식 속에서 사고는 항상 변하고 있다.3) 각 개인 의식 속에서 사고가 계속된다는 것이 감지된다.4) 사고는 항상 사고 자체와는 관계없는 대상들을 다루는 것 같이 보인다.5) 사고는 대상들의 어떤 부분에만 관심이 있고 다른 부분은 제외하며 언제나 관심을 가지는 부분을 환영하거나 거부한다---한마디로 대상들 중에서 선택한다.​​p.483-524​4) 인간 사고는 그 사고 자체와는 다른 대상들을 다루는 것 같이 보인다. 즉 인간 사고는 인지적이거나 또는 지식을 얻는 기능을 갖고 있다.​사고 대상들의 복사물이 외부에 존재한다고 우리 모두가 믿는 이유는, 동일한 대상에 대한 많은..

제 16장 국가의 기초; 개인의 자연권과 시민권, 그리고 최고권력의 권리 모범적인 국가에서 이러한 사상의 자유와 누구나 생각한 것을 말할 자유의 한계가 어떤 것인지 질문할 때가 되었다(p. 255). 각자의 자연권은 건전한 이성에 의해서가 아니라, 본인의 욕망과 능력에 의해 결정된다(p. 256). 왜냐하면 모든 사람이 이성의규칙 및 법칙에 따라 행동하도록 자연적으로 결정된 것이 아니기 때문이다. 자연의 권리와 확정된 질서 … 는 아무도 욕구하지 않고 누구도 할 수 없는 것만을 금지한다. 안전하고 유익한 삶을 이루기 위해서는, 사람들이 필연적으로 하나의 단체 안에 통합되어야 한다는 것이 우리에게 아주 명백해질 것이다(p. 258). 오로지 이성의 지령에 의해서만 인도되도록 … 하는 가장 업격한 서역으로써..

보호되어 있는 글입니다.

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제 13장 성서는 매우 단순한 교리들만을 가르치며, 오직 순종만을 고취한다는 것, 그리고 신의 본질에 관하여 그것은 오직 사람들이 행동에 관한 명확한 규준에 의해 본받을 수 있는 것만을 가르친다는 것이 밝혀진다. 이번 장에서는 성서와 철학을 분리해낸다. 그동안에 나는 스피노자가 예언자나 예언에 현혹되지 않고 제대로 성서를 파악하기 위해서는 자연을 탐구하듯 이성을 이용해서 한다고 이해했다. 어쩌면 불완전한 이해였는지를 따지기 위해서 앞장을 충분히 검토할만한 여유는 되지 않아 과제로 남겨놔야 할 것 같다. 어쨌든 이전에 감정 혹은 정서와 이성의 대립 구도를 유지했다면 이번 장에 들어서는 성서와 철학을, 그리고 순종과 지적인 인식의 대립 구도를 ‘새로’ 만들어낸다.  성서는 심원한 사변 또는 철학적 논증을 포..