인간무늬연마소

6장 그리스도교에서 결혼의 역설: 라틴 교부의 전통 1. 정욕의 억압: 테르툴리아누스순결의 규칙테르툴리아누스는 서양 라틴 교부의 선구자로 사람들의 사치스러운 생활을 꾸짖는 글을 여러 편 남겼다. “여성의 장신구에 대하여”에서는 여성의 화장이나 장신구 남용을 비난하는데, 그것이 사치스러운 일이라서가 아니라 여성이 이브 이래로 남성에게 유혹의 원천이기 때문이다. 그는 여성이 육적 욕망의 대상이 되려는 것은 곧 조신함의 결여를 나타내는 것으로 보았다. 나아가 조신함이란 “실제 간음을 피하는 것”뿐만 아니라 “죄 자체를 피하고, 죄를 낳는 경향이 있는 모든 것을 피하는 것”이라고 강조한다. “유혹의 길을 여는” 것 자체를 삼가야 하며, 그러므로 화려한 옷이나 장신구를 피해야 한다. 즉 ‘순결’은 육체적인 것뿐 ..

‘가치, 교환가치, 사용가치’에 대한 사전적 정의발췌 : 화니짱출처 : [네이버 지식백과] 가치 (두산백과) 0. 가치와 효용[ value and utility , 價値─效用 ]경제학의 가치론에서 주제(主題)로 파악되는 이론이다. 인간의 행동은 어떤 형태의 가치를 추구하기 위하여 이루어진다. 같은 여건에서 갑의 행동과 을의 행동이 서로 다르다면 이것은 갑과 을이 각각 추구하는 가치가 서로 다르기 때문이다. 또한, 인간의 행동은 특정한 가치기준에 의하여 평가되기도 한다. 갑이 어떠한 가치를 추구하여 수행한 행동이 사회적 가치기준에 부합하면 소망스러운 것으로 평가되지만, 그렇지 않으면 수정되어야 할 행동으로 평가되는 것이다. 경제생활에서 인간은 재화와 용역을 획득하기 위하여 행동한다. 그러므로 경제학에서는 ..

'상품과 화폐'에 대한 정리 발제자 : 화니짱※ 주요참고도서 : 자본을 넘어선 자본-이진경 (이하 '자넘자'), 가치이론에 대한 인류학적 접근-데이비드 그레이버,자본론-마르크스, 정치경제학비판요강-마르크스. 쟁점1) 마르크스는 ‘노동가치론’을 옹호하고 있는가?답) 마르크스는 ‘노동가치론’을 포함한 ‘정치경제학’을 비판하기 위해 그의 논의를 전개하고 있다. 작은 그림으로 보면 노동가치론과 정치경제학을 옹호하는 듯 보이나, 이는 그가 최종적으로 이를 부인하고 비판하기 위해, 그 논리들을 이용하며 내재적 비판을 해나가고 있는 것이다. [자본론 관련 구절]“가치라는 면에서 모든 상품은 일정한 크기의 응고된 노동시간에 불과하다.” (자본론1, p49) 정치경제학에서 가치란 시간으로 표시되는 “노동량”을 뜻한다. ..

전사연 170330(목) / 가라타니 고진 세미나 / 세계사의 구조 / 1부 3,4장 발제 / 화니짱 제3장 세계제국1.아시아적 전제국가와 제국아시아적 전제국가는 복종과 보호라는 교환(교환양식B)을 통해 주변 공동체나 국가를 지배하에 둔다. 하지만 외연적인 측면에서 보면, 다수의 도시국가나 공동체를 포섭하는 세계시스템으로서의 세계=제국이다. 제국은 그때까지 위험하고 장애가 많았던 국가 사이의 교역을 용이하게 한다. 각 공동체나 소국가는 전쟁상태보다도 오히려 제국의 확립을 환영한다. 그런 의미에서 세계=제국의 형성은 교환양식B가 아니라 교환양식C가 중요한 계기가 된다.(167) 세계=제국에 불가결한 것은 세계화폐만이 아니다. 공동체를 넘어선 법, 국제법이 필요하다. 제국은 부족-국가의 내부에 개입하지 않는..

전사연 170330(목) / 가라타니 고진 세미나 / 세계사의 구조 / 2부 2장 발제 / 자유로운영혼제2장 세계화폐1.국가와 화폐마르크스는 상품교환이 공동체와 공동체 사이에서 시작된다는 것을 강조했다. 하지만 여기서 주의할 점은 그렇다고 해서 초기사회(공동체)에 상품교환이 존재하지 않는다고 생각해서는 안 된다는 것이다. 상품교환은 증여에서 발전한 것이 아니라 처음부터 존재했다.(137) 하지만 공동체 간에 상품교환이 이루어지기 위해서는 거기에 존재하는 전쟁상태를 극복하고 우호적 관계가 구축되어야 한다. 증여에 의해서만 교역의 장이 열린다. 그러므로 상품교환은 태고부터 존재하지만, 항상 증여에 부수되는 형태로밖에 존재하지 않았던 것이다. 바꿔 말해, 교환양식C는 처음부터 존재했지만, 교환양식A에 부수되는..

전사연 170330(목) / 가라타니 고진 세미나 / 세계사의 구조 / 1부 2장 발제 / 화니짱제2장 증여와 주술1. 증여의 힘다른 공동체와의 관계에서 왜 증여가 그때까지의 적대적 관계를 바꾸는 힘을 갖는 것일까. 마르셀 모스는 원주민 마오리족을 따라서 증여된 물건에 하우(주력)가 머물고 있다고 생각했다.(95) 레비-스트로스는 증여된 것이 순환을 만들어내는 것은 하우에 의해서가 아니라 그것이 수학적 구조 속에서 ‘유동하는 시니피앙’으로서 존재하기 때문이라고 설명한다.(96) 고진에 따르면 증여에서는 사용권은 이동하지만 이동하지 않는다. 증여된 물건은 일종의 화폐가 되지만, 그것은 화폐와 드르게 다른 물건을 소유할 권리가 아니라, 역으로 물건을 줄 의무(답례의 의무)를 가져온다. 즉 화폐가 축적이나 소..

현자와 목자 404~420쪽

4장 결혼을 둘러싼 세 가지 역설 고전고대의 역설주제의 역전여성의 신체가 ‘요새’, 행동하는 주체로서 활용되면서 여성은 공적으로나 사적으로나 중요한 역할을 하게 된다. 철학 세계에서도 여성의 지위가 크게 변동하는데, 이는 ‘결혼 제도’에서 드러난다. 『성의 역사 3: 자기 배려』에 따르면 고전고대 그리스부터 제정기를 거쳐 그리스고교 시대에 이르기까지 결혼 제도에는 세 가지 원칙, 곧 배타성, 쾌락의 부정, 생식의 목적화가 있었다. 그런데 이 원칙은 각 시대별로 다른 형태로 적용됐다.고전고대 도시국가에서 여성은 존재론적으로 남성과 전혀 다르다고 여겨졌다. 아리스토텔레스는 남성은 형상이고 여성은 형상을 결여한 존재(질료)라고 주장했다. 남성만이 완전한 판단력을 가지며, 여성은 정동에 휘둘리기 쉽기 때문에 판..