인간무늬연마소

3부 근대세계시스템전사연 170503(수) / 가라타니 고진 세미나 / 세계사의 구조 / 3부 4장, 4부 발제 / 화니짱 제4장 어소시에이셔니즘1. 종교비판 1948년의 혁명(프랑스 파리 2월 혁명)이후 사회주의와 기독교의 연결은 사라지게 된다. 그 원인 중 하나는 1848년 이후 국가가 주도한 산업자본주의의 발전이 노동력의 상품화와 함께 사회를 근저에서부터 바꾸었다는 데에 있다. 그것은 이전의 사회에서 기능하고 있던 종교적 사회주의를 무력화시켰다. 또 한 가지 원인은 프루동과 마르크스가 등장했기 때문이다. 종교적 사회주의가 우세했던 1840년대에 프루동은 ‘과학적 사회주의를’ 최초로 주창한다. 과학적 사회주의란 사회주의의 근거를 종교적 사랑이나 윤리가 아니라 ‘경제학’에서 찾는 것이었다.(330) 프..

미셸푸코의 지식의 고고학 읽기 / 허경 / 1,2장 / 2017.4.30.(일) / 닥홍 1장 들어가면서 – 지식의 고고학의 일반적 특성 지식의 고고학의 이론적 실천적 의의를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 지식의 고고학의 하나의 방법론 저작이다. 둘째, 1960년대 푸코 사유의 일반적 기조를 이루고 있었던 광의의 구조주의적 영향력으로부터 벗어나려는 푸코 자신의 지적 모색을 상징하는 책이다. 셋째, 푸코 자신의 강력한 거부와는 관계없이 여전히 언어학적, 기호학적, 구조주의적 영향력이 짙게 드러나는 책이다. 넷째, 이러한 지적 방법론적 모색의 결과로 푸코가 제시하는 것은 분산작용의 관점에 입각한 언표에 대한 새로운 해석, 곧 힘-관계의 논리에 입각한 니체주의적 해석이다. 담론은 동일한 계열에 속하는 언표들의..

두 번째 강연 사드의 텍스트에서 발견되는 교차 작용, 곧 ‘에로틱한 장면(scene)’과 ‘이론적 담론(discours)’ 간의 교차 작용을 살펴보자. 일견 ‘장면’은 사태와 행위를 재현하고, ‘담론’은 그 장면에서 연출된 것을 정당화하기 위해 장면의 앞 또는 뒤에 놓여 있는 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 사드의 담론은 장면에 대해, 곧 욕망 자체에 대해 말하지 않는다. 담론의 대상은 신과 법, 사회계약, 범죄 일반, 자연 등의 문제다. 그리고 이 이론적 담론은 성적 흥분 상태를 고조시키는 작용을 한다. 담론은 욕망을 해석하거나 설명하는 것이 아니라, 욕망과 사슬처럼 연결되어 욕망을 다시 작동시킨다. 즉 사드의 담론은 욕망과 함께하는 담론, 욕망에 이어지는 담론, 욕망의 앞 혹은 뒤에 오는 담론, 욕..

문학의 고고학 / 미셸푸코 / III.사드에 대한 강의 첫 번째 강연 / 2017.4.23.(일) / 닥홍 사드의 말년의 텍스트인 ‘쥐스틴 이야기’와 ‘쥘리에트 이야기’는 1797년에 출간 되었고, 내게는 사드의 사유와 상상력이 형성되어가는 과정을 가장 극단적이고 가장 완정한 형식 아래 드러내주는 일종의 보고서와도 같은 텍스트로 생각됩니다. 이 책들은 진실의 기호아래 놓여 있습니다. 사드는 맨 첫줄부터, 자신이 이야기하려는 바와 관련하여 그가 겪은 역겨움과 공포에 대해, 문인이 진실을 말하기 위해서는 충분히 철학적이어야 한다는 점에 대해 설명합니다. 그리고 범죄를 있는 그대로, 범죄를 실제 있는 그대로 즉 다시 말해 의기양양하고도 숭고한 것으로서 보여주겠노라고 말합니다. 18세기의 작가들은 있음직한-진실..

전사연170420(목) 헤겔 세미나/찰스 테일러 제6장 정신의 형성/낭만쌤 헤겔이 나중에 ‘객관정신’이라고 부른 ‘정신(Geist)의 영역에서 처음으로 실제 역사적 형태들을 다룬다. ‘정신’의 장은 그리스에서 출발한다. 그리스는 시민과 사회의 완벽한 통일을 이룬 완벽한 ‘자기 충족적(자유로운) 사회다. 그러나 도시국가라는 편협한 장벽으로 인해 완벽한 보편적 개인에는 도달할 수 없었던 초기의 이 통일을 깨어져야 하며, 이로부터 오랜 기간의 소외가 따라 나온다. 하지만 이 기간은 형성의 기간이다. 이로부터 보다 높은 단계가 출연할 것이다. 역사철학에서 이 단계는 근대의 법치 국가로 정의된다. 그러나 『정신현상학』에서는 당대 독일 철학의 새로운 도덕의식으로 진입한다. 이 단계는 새롭게 철학적으로 해석된 종교의..

전사연170420(목) / 헤겔 세미나 / 헤겔 2부 5,6장 / 화니짱 2부 정신현상학제5장 자기의식1. 자신에게 어떤 실제적인 저항도 하지 않는 세계에 직면해 있는 주인은 무감각한 자아 동일성에 빠지고 만다. 주인은 ‘나는 나다’라는 정제된 극단에 도달한다. 그는 소비자일 뿐이다. 그러나 노예는 사물들과 투쟁하여 그것들을 변화시켜야 하며, 이후에는 이 사물들을 지배하게 된다. 그리고 그렇게 함으로써 그는 자신의 생각들을 그 사물에 각인한다. 따라서 인간이 만든 환경은 이 노예를 반영하게 되며, 그의 창조물이 된다. 따라서 노동은 통합을 위한 인간의 투쟁에서 결정적 역할을 한다.(291) 통합에 가장 본질적인 것은 궁극적으로 상호인정이다. 하지만 그 궁극적 통합에 이르기 위해 우리는 우리 자신을 제한된..

문학의 고고학 / 미셸푸코 / II.문학과 언어 두 번째 강연 / 2017.4.15.(토) / 닥홍 우리가 문학에 대해서 말할 때, 우리는 무엇을 우리의 지평, 토대로 갖는 것일까요? 문학에 대한 언어에 의한 문학의 이 영원한 중복어법이란 도대체 무엇일까요? 문학에 다름 아닌 이 언어, 이 주석 이 재이중화를 무한히 허용하는 이 언어는 도대체 무엇일까요? 이 문제가 분명치 않은 이유는 첫 째, 비평(critique)이라 부르는 것에 변화가 있었기 때문입니다. 비평적 언어는 그 어느 때보다 두꺼운 지층을 갖습니다. 비평적 행위의 증식은 비평적 인물의 소멸이라는 모순적인 현상을 동반합니다. 비평은 언어 일반의 일반적 기능이 되었지만, 그것은 이제 어떤 유기체도 어떤 고유한 주체도 갖지 않게 되었습니다. 오늘..

전사연170413(목) / 가라타니 고진 세미나 / 세계사의 구조 3부 / 화니짱 3부 근대세계시스템서론 세계=제국과 세계=경제교환양식C, 즉 상품경제는 고대부터 존재했지만, 아무리 확대되어도 교환양식B가 지배적인 사회구성체를 무너뜨린 일은 없었다. 그런데도 유럽에서 그것이 일어났다. 마르크스주의자 사이에는 이것이 ‘봉건제에서 자본주의로의 이행’이라는 문제로 논의되어 왔다.(237) 세계=제국에서는 국가관료가 교육을 독점하고 식량 등의 가격을 통제한다. 한편 그와 같은 국가적 통제가 없이 교역과 로컬한 시장이 통합될 때, 세계=경제가 성립한다. 월러스틴은 이 경우 세계=경제가 16세기 유럽에서 생겨나 그것이 각지의 기존 세계=제국을 삼키고, 세계를 중심, 반주변, 주변이라는 구조로 재편성했다고 생각한다...