인간무늬연마소

Previous Badiou’s Ethics 인간 동물 생물학적 동료들 불사적 존재 시간의 주인 죽음에 저항하는 기능들의 합체 시간의 피해자 인간성의 한계를 뛰어 넘음 생존과 만족의 이해 관심 추구 동물적 이해 관심 단순한 본능에 준거함 원칙들의 적극적이고 투쟁적인 가치 주관적인 체념, 주어진 것에 대한 동의 진리란 모든 사람들을 위한 것 차이에 무관심한 모든 이에게 동일한 진리 지배적 의견: 특정인들만을 위한 봉사 선을 설정하고 자신의 집합적 능력들을 그 선에 부합시키는 것 선험적 악에 대한 정의, 선이란 악의 부재 의심될 수 없는 가능성들의 도래를 위해 노동 언제나 이미 거기에 있는 법 주체(구성)는 이미 주어진 것 속의 일상적 기입으로 환원될 수 없는 무엇인가가 일어났기를 요구하는 것 지금 주어진 ..

제3권 폴리스와 정치체제 제1장 / 시민의 정의:관직과 판결에 참여해야만 한다. 정치체제와 관련, 맨 먼저 고찰 할 것은 폴리스와 관련해서이다. 폴리스의 정치의 주체가 폴리스인지, 과두정이나 참주인지, 또한 폴리스와 관련된 일이며, 폴리스에 거주하는 자들의 어떤 구조이기 때문이다. 즉 폴리스는 시민들의 어떤 종류의 집합이기에 폴리스를 알아야 한다는것은 누가 시민인지를 탐구해야만 한다는 것이 된다. 정치체제에 따라 시민의 정의가 다르기때문이다. 시민이란 "숙고하고 판결하는 관직에 참여할 자격이 있는 자"를 '그'폴리스의 시민이라고 정의할수 있다. 제2장 / 시민의 조건 정의롭게 시민이지는 않는 자가 시민인지 아닌지에 대해 의문을 제가 할 수 있으나, 시민은 어떤 관직에 참여함으로써 정의되기 때문에 또한 시..

경이로운 철학의 역사(고대‧중세편) 움베르토 에코, 리카르도 페드리가 편저 Ⅸ 고대인들을 바라보며 중세 철학을 정의하기 위해서는, 혹은 적어도 중세 철학 속에서 하나의 일관성을 발견하기 위해서는 세월과 혁신을 통한 사유의 발전 과정을 토대로 하는 일관성을 원칙적으로 부인할 필요가 있다. 중세 철학자는 항상 전통적인 사상의 충실한 수호자가 되기 위해 노력했고 우연히 혁신을 이루어 냈을 때 조차도 그것을 내세우기보다는 감추려고 노력했다. 중세 문화는 일종의 도서관으로, 즉 다른 어떤 종류의 탐구보다도 먼저 세계 혹은 우주의 축소판으로 간주되던 책들을 읽고 이해해야 한다는 공통된 의식을 기반으로 하나의 도서관처럼 탄생했고 발전했다.(p. 555) 이상적인 연속성의 차원에서 고대인들을 바라보며 중세 초기의 저자..

p41 : 윤리를 악에 대한 합의된 표상이나 타자에 대한 배려로 규정한다면, 윤리는 무엇보다도 오늘날 세계에 특징적인 선을 이름짓고 열망하는 것에의 무능력을 뜻한다. 1. 필연성에 봉사하는 윤리 p42 : 오늘날 의회주의 정치는 경제의 스펙터클을 체념적인 합의된 의견으로 변형시키는 것이다. 정치가 그 운동을 조직한다고 하는 가능성들은 사실상 경제적 준거의 외적 중립성에 의해 미리 제한되거나 폐기된 것들이기 때문이다. 그리하여 일반적인 주체성은 어쩔 수 없이 일종의 불쾌한 무능력에 빠지게 된다. 이러한 무능력의 공허함을 선거나 정당 당수들의 미사여구들이 매워준다. (43) 사람들이 윤리의 회귀를 가능케 한 복음처럼 내세우는 그 유명한 ‘이데올로기의 종말’이란, 사실상 필연성의 궤변에의 동참을 뜻하는 것이고..

제 2권 이상국가 제1장 국가 구성원의 재산 공유 I260b27 어떤 국가가 좋은 국가인지 판단하기 위해서는 기존 정체(통일성)에 대한 비판이 있어야 한다. I260b36 국가 구성원들이 아무것도 공유하지 않는 것은 불가능하다. 최소한 영토를 공유한다. 그렇다면 모든 것을 공유하는 편이 나은지, 아니면 어떤 것은 공유 하되, 다른 것은 공유하지 않는 편이 나은지 고민해 봐야 한다. 플라톤의 에서 소크라테스는 아내와 자식의 공유를 주장한다. 제2장 플라톤의 에서의 극단적 통일성에 대한 비판 I260IaIo 아내 공유의 문제점. 소크라테스는 위 제도를 주장하지만, 위 제도의 목표를 이론적으로 정당화하지 못함. 국가에 기술된 형태로는 그가 주장하는 국가의 목표를 실현할 수 없다. 그 목표를 어떤 다른 의미로 ..

『정치학』 아리스토텔레스 / 천병희 옮김제1권 국가 공동체의 본질제1장 공동체로서의 국가 모든 국가는 분명 일종의 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 좋음을 실현하기 위해 구성된다. 무릇 인간 행위의 궁극적 목적은 좋음(agathon)이라고 생각되는 바를 실현하는 데 있기 때문이다. 이렇듯 모든 공동체가 어떤 좋음을 추구하는 것이라면, 모든 공동체 중에서도 으뜸가며 다른 공동체를 모두 포괄하는 공동체야 말로 분명 으뜸가는 좋음을 가장 훌륭하게 추구할 것인데, 이것이 이른바 국가 또는 국가 공동체다.(p. 15) 제2장 국가는 본성상 존재하기 마련이다타고난 치자와 피치자도 자기 보존을 위해 결합해야 한다. 지성(dianoia)에 의해 앞을 내다볼 수 있는 자는 타고난 치자(治者)이자 주인이지만, 남이 계획한 ..

Ⅷ 고대 말기의 전통 철학과 신학 트라야누스에서 콘스탄티누스에 이르는 시대 AD1~4세기는 한편으로는 모든 민족이 동일한 언어와 문화를 공유하며 정치적으로 안정된 평화의 시대였고, 다른 한편으로는 과거의 문화 전통을 습득하고 해석하며 발전시키는 데 주력할 뿐 새로운 것을 발견하지는 못했던 시대이다. 이러한 시기에 이성을 중시하는 전통철학을 반대 하는 일종의 종교사상이 등장, 이후 혼합주의라 불리는 이 종교사상은 다양한 형태의 신비주의와 계시종교사상들을 무분별하게 수용하는 경향을 띠었다. 이제 다신주의에 실망한 영혼들에게 독특한 종교적 성향이 모습을 드러내기 시작했다. 사람들이 의식했던 것은 세계의 보편적인 영혼이었고, 신비주의였으며, 다른 성격의 믿음이었다. 1.그리스도교 1.1 첫 200년 동안의 그리..

니코마코스 윤리학 9권 2019 12.01 록산느 제1장친애에 있어서 교환의 원칙 동등성에 기초하지 않는 모든 친애들에 있어서 비례가 동등성을 산출하고 친애를 보존한다는 것은 이미 이야기한 바 있다. 폴리스적 친애는 화폐로 측정이 되며, 에로스적 친애는 사랑을 구하는 사람과 사랑을 받기만 하는 사람으로, 품성에 근거한 친애가 아니기 때문에 지속적이지 않다. 원래 욕구했던 것과 다른 것이 생기면 다툼이 일어난다. 그럼, 그 가치는 누가 정하나? 그 가치는 받는 사람의 입장에서 평가가 이루어져야 할 것이다. 제2장서로 다른 친애의 우선성 문제; 사안의 크기, 경중이나 고귀함, 또 절실함에 있어서 수없이 많고 다양한 차이를 포함하고 있기 때문에 일반적인 규칙에서 벗어나야 하며, 할 수 있는 한 세밀하게 규정해..