인간무늬연마소

전사연170510(수) / 헤겔 세미나 / 헤겔 2부 7-9장 / 화니짱 7장. 계시 종교로의 길 1. 절대자는 실존하지만, 아직 덜 성숙한 모호한 형식으로 역사를 통해 드러난다. 이 형식이 바로 종교이다.(365) 우리는 종교의 진화를 인간 의식보다 더 큰 발전으로 보아야 한다.(366) 정신의 자기 의식이라는 현 단계를 반영하는 것은 총체적인 종교적 실재이다. 즉 그것은 절대자의 이념일 뿐 아니라, 제의로 이뤄진 사회의 종교적 삶이기도 하다. 정신의 유일하게 적합한 반영은 복수의 유한한 정신들의 공동의 삶의 테두리 안에 놓여 있기 때문에, 종교적 삶은 언제나 공동체의 삶이고, 반면 신앙은 영혼의 상태로서 아무리 많은 사람이 공유한다고 해도 결국에는 개별자의 상태이다.(369) 정신의 총체적인 자기 현..

3부 근대세계시스템전사연 170503(수) / 가라타니 고진 세미나 / 세계사의 구조 / 3부 4장, 4부 발제 / 화니짱 제4장 어소시에이셔니즘1. 종교비판 1948년의 혁명(프랑스 파리 2월 혁명)이후 사회주의와 기독교의 연결은 사라지게 된다. 그 원인 중 하나는 1848년 이후 국가가 주도한 산업자본주의의 발전이 노동력의 상품화와 함께 사회를 근저에서부터 바꾸었다는 데에 있다. 그것은 이전의 사회에서 기능하고 있던 종교적 사회주의를 무력화시켰다. 또 한 가지 원인은 프루동과 마르크스가 등장했기 때문이다. 종교적 사회주의가 우세했던 1840년대에 프루동은 ‘과학적 사회주의를’ 최초로 주창한다. 과학적 사회주의란 사회주의의 근거를 종교적 사랑이나 윤리가 아니라 ‘경제학’에서 찾는 것이었다.(330) 프..

전사연170420(목) 헤겔 세미나/찰스 테일러 제6장 정신의 형성/낭만쌤 헤겔이 나중에 ‘객관정신’이라고 부른 ‘정신(Geist)의 영역에서 처음으로 실제 역사적 형태들을 다룬다. ‘정신’의 장은 그리스에서 출발한다. 그리스는 시민과 사회의 완벽한 통일을 이룬 완벽한 ‘자기 충족적(자유로운) 사회다. 그러나 도시국가라는 편협한 장벽으로 인해 완벽한 보편적 개인에는 도달할 수 없었던 초기의 이 통일을 깨어져야 하며, 이로부터 오랜 기간의 소외가 따라 나온다. 하지만 이 기간은 형성의 기간이다. 이로부터 보다 높은 단계가 출연할 것이다. 역사철학에서 이 단계는 근대의 법치 국가로 정의된다. 그러나 『정신현상학』에서는 당대 독일 철학의 새로운 도덕의식으로 진입한다. 이 단계는 새롭게 철학적으로 해석된 종교의..

전사연170420(목) / 헤겔 세미나 / 헤겔 2부 5,6장 / 화니짱 2부 정신현상학제5장 자기의식1. 자신에게 어떤 실제적인 저항도 하지 않는 세계에 직면해 있는 주인은 무감각한 자아 동일성에 빠지고 만다. 주인은 ‘나는 나다’라는 정제된 극단에 도달한다. 그는 소비자일 뿐이다. 그러나 노예는 사물들과 투쟁하여 그것들을 변화시켜야 하며, 이후에는 이 사물들을 지배하게 된다. 그리고 그렇게 함으로써 그는 자신의 생각들을 그 사물에 각인한다. 따라서 인간이 만든 환경은 이 노예를 반영하게 되며, 그의 창조물이 된다. 따라서 노동은 통합을 위한 인간의 투쟁에서 결정적 역할을 한다.(291) 통합에 가장 본질적인 것은 궁극적으로 상호인정이다. 하지만 그 궁극적 통합에 이르기 위해 우리는 우리 자신을 제한된..

전사연170413(목) / 가라타니 고진 세미나 / 세계사의 구조 3부 / 화니짱 3부 근대세계시스템서론 세계=제국과 세계=경제교환양식C, 즉 상품경제는 고대부터 존재했지만, 아무리 확대되어도 교환양식B가 지배적인 사회구성체를 무너뜨린 일은 없었다. 그런데도 유럽에서 그것이 일어났다. 마르크스주의자 사이에는 이것이 ‘봉건제에서 자본주의로의 이행’이라는 문제로 논의되어 왔다.(237) 세계=제국에서는 국가관료가 교육을 독점하고 식량 등의 가격을 통제한다. 한편 그와 같은 국가적 통제가 없이 교역과 로컬한 시장이 통합될 때, 세계=경제가 성립한다. 월러스틴은 이 경우 세계=경제가 16세기 유럽에서 생겨나 그것이 각지의 기존 세계=제국을 삼키고, 세계를 중심, 반주변, 주변이라는 구조로 재편성했다고 생각한다...

제3부 근대세계시스템 서론 세계=제국과 세계=경제 교환양식 C, 즉 상품경제는 고대부터 존재했다. 마르크스는 근대자본주의의 기원을 봉건사회가 내부적으로 해체된 것과 상품유통(교역의 발전, 상업) 두 가지 요인으로 보았다. 세계시장은 15C 발트해와 지중해 지역의 국제경제 연결 시, 16C 유럽과 아메리카, 아시아와의 유통으로 성립되었다.(238) 세계상업과 세계시장은 왜 유럽에서 시작되었는가? 세계=제국과 세계=경제의 구별은 국가에 의한 교역의 관리여부에 있다. 세계=제국은 국가관료가 교역독점, 가격통제를 한다. 세계=경제는 국가통제 없는 교역과 지역시장이 통합될 때 성립한다. 서유럽에서 세계=경제가 발생한 것은 아라비아 세계=제국의 아주변에 존재했기 때문이다. 서유럽은 집권적인 국가가 성립되지 않고 왕..

전사연170407(금)/ 헤겔 세미나 / 헤겔- 찰스 테일러 4장 / 마스터한 의식의 변증법(찰스 테일러, 『헤겔』 4장) 1. 『정신현상학』에 대하여. 2부는 헤겔의 초기 주저작인 『정신현상학』에 대한 해설이다. 찰스 테일러는 예나 시기 말(1806-1807)에 쓰인 이 책이 이후 “헤겔 체계의 도입부”라고 평가하고 있다. 헤겔의 사유 체계는 모든 부분적 현실이 절대자에 의존해 있고, 절대자는 이 부분적 현실들을 필연적으로 발생시킨다는 것이다. 그런데 우리의 일상 의식은 우리를 세계에 대립하고 있는 개별적이고 유한한 주체로 여긴다. 반면 정신의 관점은 우리가 세계 속에 표현된 정신의 담지자라는 것을 보여준다. 그렇다면 어떻게 일상 의식의 편견에 사로잡혀 있는 사람들이 절대적인 지식에 이를 수 있는가? ..

전사연170407(금) / 헤겔 세미나 / 헤겔 - 탈스 테일러 3장 / 화니짱 3장 자기 정립하는 정신 1. 헤겔에게 주어진 철학의 주된 임무는 “분리의 지양”으로 표현될 수 있다. 대립들은 원래의 표현적 통일이 깨지면서 생겨났다. 따라서 우선 인식 주체로서의 인간은 자연과 분리된다. 이제 인간은 이 자연을 어떤 이념이나 목적을 표현하지 않는 맹목적 사실로 본다.(147) 따라서 자연은 정신과 달리 어떤 합리적 필연성이나 표현적 형식을 드러내지 못한다. 그리고 이런 구분을 끝까지 밀고 갈 경우 우리는 칸트에 동의하지 않으면 안 된다. 칸트는 우리가 경험 속에서 발견하는 어느 정도의 필연적 형식을 우리 오성에 영향을 미치는 실재의 속성으로 여기는 것이 아니라 오성의 속성으로 여긴다. 그리고 이와 같은 자..